9．《家》中的主人公觉新遇事总是采用“作揖主义”和“无抵抗主义”试着举小说中的一个事件加以简要的阐述。
答：觉新和梅表妹青梅竹马，但冯乐山做媒、高老太爷做主，让他另有所娶时，他竟无力反抗，违心应允。过后，只得凭借梅花来慰藉那颗受伤的心，然而梅却终被折磨得香消玉殒、“零落成泥”；觉民吸取他的教训，大胆逃婚了，他自己余痛未消，却迫于压力四处奔走寻找，不惜求助于觉民的恋人琴表妹，要觉民屈服，为的是不失这个家的“体面”；他明知没有鬼，可为了表示“孝”心，在端公捉鬼时，也跟着凑热闹；当陈姨太以产妇的血光会使老太爷尸体大出血，引起“血光之灾”为名，要瑞珏到乡下分娩时，他也竟屈从于这鬼话，把他的又一个亲人送上了绝路。
10. 简述高家吃年饭的情景。
答：除夕的前一天是高家规定的吃“团年”——年饭的日子。吃年饭的时候，根据辈份分上下两桌，座位有严格的安排，连上菜的仆人也是指定的、最有身份的老仆人。大家小心翼翼。高老太爷望着满堂子孙，想到这个家“四世同堂”，脸上浮起了笑容。一家人看到老太爷笑了，才放松地谈笑吃酒，高家一派喜庆。
11. 简述“鸣凤之死”的主要情节。
答：60多岁的冯乐山要娶17岁的鸣风去做姨太太。鸣凤与觉慧深深相爱，但高老太爷的决定谁也不敢反对。出嫁前夜，鸣凤怀着最后的希望去向觉慧求救，觉慧却赶着为刊物写文章，不明真相，没有听完鸣凤的哀诉就把她遣走了。鸣凤绝望了，把纯洁的身子投进了晶莹的湖水中。
12．请用有关故事情节简述琴敢于争取自由和个性解放的性格特征。
答：进男学堂。琴不顾亲戚们的闲话，在母亲的袒护下进学堂读书。五四新文化涌入中国，觉民兄弟所在的学堂已经开始招收女学生。得知这个消息的琴，便向母亲强烈要求报考男学堂。这一次，母亲坚决反对她的要求。
13．简述“瑞珏之死”的主要情节。
答：高老太爷死后，瑞珏的产期到了。陈姨太借口“血光之灾”，要瑞珏去城外生养。觉新流着泪答应了长辈的要求，送瑞珏到城外生产。四天后，觉新来看瑞珏，听到她在屋里凄惨的叫声，却没有人敢来为他开门。瑞珏叫着觉新的名字痛苦地死去了，两人未能见上最后一面。
14. 简介《家》中家庭禁锢青年思想的两个方面。
答：一、封建旧家庭和专制制度，以高老太爷和克明为代表的卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。二、封建礼教及迷信对生命的迫害，在《家》中，有梅的悒郁致死，瑞珏的惨痛命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁，这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。
15. 简述《家》中的一个故事情节，以体现觉新性格的两重性。
答：觉新深深地爱着钱家的梅表妹，但他屈从于父命，和自己不认识的少女瑞珏结婚。他的前途因此而被断送，他美丽的幻想也因此而破灭。不久，梅出嫁了，觉新也深深的沉溺于端庄美丽的妻子瑞珏的温存与抚爱之中。
16. 简述最能体现高老太爷封建专制性格特征的一个具体情节或事件。
答：①“嫁丫环”。孔教会会长冯乐山向高公馆要一个丫环作妾，高老太爷满口答应，就在他的所有、丫环
中任意选了一个作为人情送给他，这个被选中的人就是鸣凤。可是鸣凤心里只有三少爷觉慧，生性刚烈的她以死抗争，绝望地投湖自尽。②“抱重孙”。正当觉新期待着朦胧爱情的时候，他父亲带给他一个晴天霹雳：“你爷爷希望有个重孙。”于是，父辈用拈阄的办法为他定了门亲事，匆匆完婚。从此，觉新不得不断绝了与心上人梅的爱情之路，这件事毁掉了梅一生的幸福。
17. 觉慧是个封建专制的叛逆者典型，请用一个具体情节或事件加以说明。
答：①反抗祖父。觉慧背着祖父参加学生联合会的活动，上街游行，散发传单。陈姨太向高老太爷告知此事，于是他被叫来训话，遭到高老太爷严厉训斥，声称不许他再出去参加学生运动。觉慧没有屈服于祖父的不合理要求，据理力争，高老太爷勃然大怒。②向鸣凤示爱。高公馆的三少爷觉慧勇敢地向、丫环鸣凤表达爱意。他冲破了封建礼教的枷锁，真挚而热烈地爱着鸣凤。在觉慧的眼中，鸣凤是那般美好，美丽、聪明、贤惠，觉慧在心里默默地如痴如醉地爱着她，已经完全超越了主仆的等级界限。③揭穿“捉鬼，行孝的丑剧。高老太爷病重，生命垂危，奄奄一息。这个封建大家族迷信神灵，在陈姨太的提议下，开始为高老太爷捉鬼治病。整个高公馆都笼罩在浓重的祈神活动之中，虔诚地企盼高老太爷的康复。而觉慧则第一个无畏地戳穿了这个鬼把戏。
18．简述一个最能体现觉民性格和沉醒程度的事件或情节。
答：觉民逃婚。在高老太爷的生日耍会上，冯乐山促东化日把自己的侄孙女许配给觉民，高家顺理成章地接受了这门亲事。觉民知道此事后，坚决不同意，甚至不惜顶撞高老太爷而离家出走。他给大哥的信中明确表达了不妥协的立场，致使全家人都无能为力。最后，临终前的高老太爷答应取消婚约，觉民逃婚胜利。 《呐喊》
1.鲁迅作品中有大量写“看客”的文字，显示了鲁迅对国民的情感态度，结合你的阅读谈谈你的理解。 答：鲁迅认为，中国国民问题甚多，他一直都在思考并探讨，怎样才是理想的人性？中国国民性最缺乏的是什么？它的病根何在？他强烈感受到国民的麻木愚昧，希望国民能够警醒，不再做“毫无意义的示众的材料和看客”。所以作品中的这段话，也是表现作者对看客的嘲讽，对国民性弱点的揭示。作品中，我们看到那些看客们麻木无聊到什么程度，他们鉴赏着阿Q调戏小尼姑，因为自己没有亲自上阵而不能十分过瘾，只能“九分得意的笑”；他们听着阿Q从城里回来给他们讲杀革命党的故事，也觉得过瘾，听到最后是“欣然”了。特别是最后阿Q被杀的路上，这一群看客们发出豺狼的嗥叫一般的声音来；作者把看客们比作狼，可见鲁迅不仅把统治者看成是杀人者，吃人者，同样也把看客看作是间接的吃人者和杀人者。作品最后以讽刺看客作结，可见作者在作品中对看客的批判和讽刺也是他要表现的一个重要方面。
2.鲁迅在《<阿Q正传>的成因》中说，他创作这部小说，经历了由“开心”到“不很开心”到“认真”的过程。读者阅读这部小说，也会经历一个由乐到悲的过程。说话所你对这部小说笑中含泪的艺术特色的体会。
答：作者刻画了一个悲剧性的人物，表达一个十分严肃的主题，但作者却用喜剧的艺术手法来表现。我们看这篇作品，首先当然是觉得阿Q这人可笑，未庄这批人都像是在舞台上表演的小丑，读者仿佛是一个始终关注着未庄人一举一动的旁观者。可是，越往后看，会越觉得阿Q的可悲可怜，他那被赵太爷逼得失去生计，不得不去尼姑庵里偷萝卜吃，被迫离开未庄去城里当小偷的情景，难道不让人心酸？尤其最后被枪毙的结局，在读者怪他糊涂的同时，难道不痛恨那些压迫者？假如多看几遍，细细咀嚼，就更能从喜中品出悲来。这是一种含泪的笑——假如我们不是一个对中国历史和中国文化十分无知而且浅薄的人。鲁迅创作这作品时，离那场革命才十年，能在那样短距离内透视现实，并折射历史，非大思想家不能为。作者一生思考国民性问题，思考中国历史循环怪圈问题，这样重大问题同样表现在他的这篇作品中。但他不是悲
天悯人，而是通篇调侃、讽刺、挖苦、嘲笑，惟其这样的大喜，人们才感觉到那样的大悲。当我们联想历史和现实时，悲，更从中来。所以，阅读这篇作品，笑，只是看懂了文字，悲，才是悟出了内涵。
3.简述阿Q的命运，并谈谈你对阿Q精神的理解。
答：命运：阿Q是未庄的雇农，上无片瓦，下无插针之地，全靠打短工维持生计。他受愚弄，受压迫，受剥削，他的“恋爱”与“革命”都遭到了打击，而他往往以“精神胜利法”得到自慰。他虽然有改变自身生活处境的渴望，但愚昧、麻木、不觉悟，最后成为当权者杀一儆百的牺牲品。理解：所谓阿Q精神，它的主要特点，一句话说来，就是精神胜利法，就是自欺自骗以求自慰。阿Q精神的特点为：⑴自尊癖⑵欺弱怕强⑶性幻想狂⑷泼皮耍赖⑸善于投机⑹自欺欺人，即“精神胜利法”⑺ 奴隶性。
4.鲁迅对传统文化的批判往往表现得非常坚决，甚至偏激，应该如何看待鲁迅的这种态度？请结合《狂人日记》加以分析。
答：鲁迅是现代中国不可多得的伟大哲人和战士，他的思想不是书斋式的或体系式的，而是近代中国文化转型中痛苦而切实的摸索，带有对传统得失的深刻感悟，对国情民性的透彻理解，又渗透着独到的人生体验。。鲁迅对传统文化的批判最为深刻，攻打最为猛烈，这恐怕是中国近百年来先进知识分子中的唯一。鲁迅一生坎坷，有一股怨恨之气，横亘于胸，大有一吐为快之想。的确，与胡适、周作人、梁实秋相比，鲁迅对传统的确是严厉批判，是决绝的态度，甚至很偏激，他是对传统批判最深刻、攻打最猛烈的人之一。在他的作品中，直接表达了积压多年的对传统的愤懑，也最能体现他对传统文化的态度。例如鲁迅在《狂人日记》中，通过狂人之口，直接地表达了鲁迅这种心情，也最能体现他对传统文化的态度。最突出的表现就是通过狂人之口，说出了中国历史的本质：“我翻开历史一查，这历史每页上都写着?仁义道德?几个字。仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字，是?吃人?。”说出了当时人们想说而不敢说，甚至连想都不敢想的话，痛快淋漓地揭示了旧社会的本质。
5.怎样理解小说以“药”为标题的深刻含义？
答：小说的名字《药》，发人深省。它不仅概括了小说的主要情节，而且连接了华、夏两家的故事，使明暗线互相连接。更重要的是具有揭示主题的作用，它从不成其药的人血馒头被落后群众当作药的悲剧里，探索什么才是医治半殖民地半封建旧中国的痼疾的“药”。
6.试分析小说《风波》结尾的寓意。
答：小说的结尾，与开头的环境描写一样，同样起着渲染环境气氛的作用。六斤裹着脚，捧着那只补过十几个铜钉的破饭碗，一瘸一拐地走着，暗示出一场“风波”以后农民的贫困生活依然如故，年轻一代仍在封建习俗的压迫下，在旧生活的道路上艰难痛苦地挣扎着。这些典型环境的描写启示人们：农村正需要一场彻底的革命来改变保守、停滞不前的旧貌，从而唤起人们的觉醒，有力地突出小说的主题。
7.《呐喊》中是如何揭露封建社会“吃人”的本质的？试举例说明。
答：为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿Q正传>序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
8.谈谈你对《狂人日记》中的狂人形象的理解。
答：作品中的狂人，实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子的象征形象,一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人，作者同事发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。
9.谈谈你对《风波》中九斤老太的口头禅“一代不如一代”的理解。
答：九斤老太的口头禅“一代不如一代”不是简单的写她不满的情绪，而是要揭示出陈旧腐朽的保守观念，从中也能看出农民的狭隘性。作者把国粹家“一代不如一代”的论调折射九斤老太的身上，表现了对复古家、国粹家的一种讽刺。
10.鲁迅在《<呐喊>自序》中说道“既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。”，结合《呐喊》中的作品谈谈你对这段话的理解。
答：1.鲁迅先生用积极的心态为夏瑜这样一个革命者添上了一圈美丽的花环，这是对夏瑜英勇斗争精神的肯定和赞美，其积极性就在于寓意革命者是不会被杀绝的。虽然一个夏瑜被杀，但还有许多后继的人赶上。这样达到呐喊的真正目的——“聊以慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”，激励和鼓舞民众加入到推翻旧世界的斗争之中。正是《药》这部作品装点“欢容”，增加“亮色”，主张“积极”的地方。最能窥出夏瑜形象意义的就是他坟上的那一圈花环。尽管鲁迅在《呐喊·自序》中说是“凭空添上”的，但我们还是以为这个花环是对革命者精神的肯定和对革命者业绩的赞许。《药》所表现的浪漫主义精神决不是仅仅在于花环的位置，在于这个所谓添上的光明尾巴，我们应该与革命者夏瑜的英雄形象联系起来考察，找出它内在的线索，看出它历史的必然。从夏四奶奶的心理活动文字中，我们发现这个花环不是自生自长的，不是小孩编着玩的，不是亲戚本家送的，也不是夏瑜“特意显点灵”，只有一种可能，即同情夏瑜、支持夏瑜的人送来的，这是对夏瑜的一个最完全的赞美，表明革命者是杀不尽的，革命还是有后来人的。鲁迅先生通过“曲笔置花环”寄寓了他对先烈的悼念，也寄寓了自己的理想。
2.但似乎鲁迅对夏瑜这样的革命者有些犹豫，因为他能够感受到这些革命者的热血，但是看不到他们的努力的回报。革命者往往是得不到理解和同情的，他们也可能在遗忘中被遗忘。看到现实中存在的这点是极大的哀伤。鲁迅的这句话里暗含着一个事实：那个时候，人们看到的却是消极的结果，不过，因为鲁迅的愿望是“在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”这里，即使暂时还看不到希望，鲁迅也是“知其不可为而为之”。我们看到，鲁迅在本性上，不算乐观人士。鲁迅说：“希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。然而就是如此，陆续地耗尽了我的青春。”同时，他还引用了匈牙利诗人裴多菲的诗句来加深这种印象：绝望之为虚妄，正与希望相同。正因为如此，鲁迅在《药》里给夏瑜的坟加上一个希望的花环，也算是一种自我鼓励了。 《雷雨》
1.《雷雨》中人物之间有哪些矛盾？
答：周朴园和繁漪：两人是老父少妻，彼此毫无爱情。周朴园是封建社会的代表人物，古板，刻薄，自私；而繁漪受过新式教育，性格刚强，追求自我和现代新式情感，注重内心的渴求。两人的冲突体现在两种文化和思想的碰撞；周朴园和鲁侍萍：周朴园是有钱少爷，鲁侍萍是可怜的贫苦丫头，周朴园口口声声爱着鲁侍萍，可是当他认为鲁侍萍会危害到他的名声地位时，便会毫不犹豫地斩断他们之间的过往。看来周朴园最爱的始终是他自己；鲁大海和鲁贵：鲁大海代表新生的工人劳动阶级，他们是推翻封建压迫的主要力量，鲁大海虽然没有读过书，但是他站在工人阶级和贫苦大众的立场上，从内心里看不起鲁贵的生活方式。鲁贵以自己身为周家的管家为荣，以自己的地位为骄傲，他也同样看不起鲁大海的矿工身份；鲁大海和周
朴园：鲁大海其实是周朴园的儿子 ，但由于成长经历，鲁大海成为了矿工，在不知道身世的情况下，在周家的矿里做工，由于同伴的因公死去，他代表工人阶级上门谈判，和周朴园爆发了一场新旧势力的抗争。后来虽然知道了自己的身世，但仍然坚持自己的信念，坚持自己的人生目标。可以说，鲁大海虽然没有文化，可是却有着拯救命运、决不妥协的人生观。
2. 周鲁两家的矛盾冲突的根源是什么？
答：周朴园是封建资本家的代表，鲁家母子是善良的下层劳动人民，他们在阶级地位和思想意识上存在着截然对立的矛盾，他们的对立冲突是必然的，这一悲剧深刻地反映了社会的阶级剥削和压迫，暴露了半封建半殖民地社会的罪恶。正是由于这一阶级根源，在错综复杂的矛盾冲突中，以周朴园为代表的资本家与以鲁侍萍为代表的下层劳动人民，资本家与工人之间的阶级冲突才异常激烈，形成最本质的冲突。
3. 你认为鲁侍萍、周朴园是怎样的人物?
答：侍萍是一个受侮辱，被损害的女子，是旧中国 劳动妇女 的形象，正直、善良、刚毅、倔强 。周朴园是一个由封建地主转化而成的资本家，他的品格特征是残忍冷酷、自私、贪婪、虚伪险诈。是一个完全的地地道道的伪君子。
4. 以“雷雨”为题有什么含义?
答：《雷雨》写的是一个封建资产阶级大家庭的矛盾。这些矛盾的酝酿、激化，在一个“天气更阴沉、更郁热。低沉潮湿的空气，使人异常烦躁”的下午趋向高潮，最终这个罪恶的大家庭崩溃了。这一切都是在雷电交加的狂风暴雨之中进行的，整个故事的背景、情节都和雷雨有关。同时，作者以象征的手法告诉人们，在半殖民地半封建社会沉闷的空气里，一场大雷雨即将到来。这就深刻地反映了酝酿着一场大变动的中国社会的现实。
5. 第二幕中周朴园的感情态度有哪几次变化?请按情节发展叙述。
答：开始是漫不经心地用对待下人的态度谈起了雨衣和关窗的事；忽然从侍萍的关窗动作上看到了似曾相识之处，感到奇怪，认真地询问：“你——你贵姓？”气氛趋于紧张，情节出现波澜，而鲁侍萍平淡地回答，又使气氛稍有缓和；周朴园就口音把话题引向无锡，转弯抹角有意识地询问三十年前发生的“一件很出名的事情”，鲁侍萍在周朴园的连连追问下，仍然保持语调的平缓；但听到周朴园在有意撒谎，遮盖罪行，于是她悲愤地叙述了自己30多年来的悲愤遭遇，使周朴园惊恐紧张的情绪不断增长；他时而“痛苦”，“汗涔涔地发出‘哦’的叹声”，时而惊愕地问：“你是谁？”；当侍萍巧妙地露出自己的身分时，周朴园已经惊恐地语不成声。
6. 第二幕中周朴园已经知道了鲁大海是他的亲生儿子，那么他对鲁大海是什么态度呢？从他的态度中，你能看出什么问题？
答：周朴园面对自己的儿子，依然摆出资本家对待工人的冷酷面孔和傲慢的态度。他明知故问“你叫什么名字”，“有什么事”，继而教训他“只凭意气是不能交涉事情的”，最后恶狠狠地向大海宣布：“你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。”由此可见，周朴园和鲁大海的冲突，是两个阶级之间的斗争，从而揭露了周朴园反动的阶级本质。
7. 第二幕中鲁大海被周朴园宣布开除后,又是怎样同周朴园斗争的?通过鲁大海与周朴园的斗争，你看出了什么问题？
答：鲁大海已经清楚地认识到周朴园为了赚钱什么都能干得出来的阶级本性；愤怒痛斥周朴园的血淋淋的发家史：在哈尔滨包修江桥时，周故意叫江桥出险，淹死2200名小工，每个小工的性命他扣了 300块钱。之后大海又顽强地与周朴园的打手们“还手”对打，痛骂周家的人是一群强盗。问题：鲁大海的斗争明显地表现出经验不足，从他的语言也足见他的鲁莽和幼稚，但通过他的斗争，毕竟表现出工人阶级的大公无私和英勇、顽强的斗争精神，表现出中国无产阶级斗争到底的决心。鲁大海的出现使剧作有了鲜明的时代色彩，使整个悲剧透出一线光明。