显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大； 崇阐微言，非贤莫能定其旨。
崇扬微妙的言词，如果不是贤者则不能确定其宗旨。 盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨辄（足属）也。 因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！
综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体生灭之机要。 它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。
词茂道旷，寻之者不究其源。
言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；
文显义幽，履之者莫测其际。
文字显明、义理幽深，按照它去修行的人，无法探测它的边际。
故知，圣慈所被，业无善而不臻。妙化所敷，缘无恶而不剪。
因此知道，佛的圣慈所及之处，不管如何，通过修行都能达到善果。所有受过佛法教化的众生，过去所有的恶业都会被剪除。
开法网之纲纪，弘六度之正教。
开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教。
拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。
拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。 是以名无翼而长飞，道无根而永固。
因此佛教之名虽然没有羽翼而长久飞翔，佛道虽没有根系却永远牢固在众生心中。
道名流庆，历遂古而镇常。
佛道庆幸流传，经历千古而长久稳固； 赴感应身，经尘劫而不朽。
佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。 晨钟夕梵，交二音于鹫峰。
早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会； 慧日法流，转双轮于鹿菀。
慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。 排空宝盖，接翔云而共飞。
天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行； 庄野春林，天花而合彩。
庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。
伏惟皇帝陛下。上玄资福，垂拱而治八荒。
尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理。
德被黔黎，敛衽而朝万国。
德政施于百姓，整整衣袖而万国前来朝贡。
恩加朽骨，石室归贝叶之文。
恩惠施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中。
泽其昆虫，金匮流梵说之偈。
惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮（金匮、石室喻国家藏书之处）之内。
遂使阿耨达水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。
遂便印度的阿耨达河与中华的八条大河相通；灵鹫山与蒿山、华山的翠岭相接。
窃以法性凝寂，靡归心而不通。
我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不能通晓其义。
智地玄奥，感恳诚而遂显。
佛的智慧玄奥，只要诚恳感应便能显现明通。
岂谓重昏之夜，烛慧炬之光。
好比在昏暗之夜，点燃了智慧火炬之光；
火宅之朝，降法雨之泽。
在家宅着火之时，降下佛法甘雨之泽。
于是百川异流，同会于海。
于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中汇合。
万区分义，总成乎实。
无数流派的各种解说，都会归到佛法的真谛。
岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉！
何必与汤、武校正优劣，与尧、舜比较圣德呢？
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。
玄奘法师，平素胸怀聪颖、立志平夷简易。
神清龆龀之年，体拔浮华之世。
儿童时期就神志清素，超拔浮华尘世。
凝情定室，匿迹幽岩。
心情专注于禅定，踪迹隐藏于幽深的岩谷，
栖息三禅，巡游十地。
在三禅的境界中栖息，游心于菩萨修行的十地。
超六尘之境，独步迦维。会一乘之旨，随机化物。
超越六种感官的境地，独自在印度迦维国（佛诞生处）漫步；会通一乘佛法的奥旨，随着机缘化导众生。
以中华之无质，寻印度之真文。
因中国没有佛教的根基，所以到印度寻访佛教真经。
远涉恒河，终期满字。
远涉恒河之水，终于获得完满的佛教（指大乘）。
频登雪岭，更获半珠。
多次登临雪山，又获得半珠（指小乘）。
问道往还，十有七载。备通释典，利物为心。以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文凡六百五十七部。
往还寻访佛法17年，精通了全部佛教经典，以利益一切众生作为自己的志愿。在贞观十九年（公元645年）九月六日，遵照圣旨在弘福寺翻译圣教657部。
引大海之法流，洗尘劳而不竭。
引来象大海般的佛法流水，洗涤尘污烦劳而永不枯竭。
传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。
传授智慧灯炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。
自非久植胜缘，何以显扬斯旨？
如果不是长久培植善良的因缘，如何能够显扬佛教的宗旨呢?
所谓法相常住，齐三光之明。
所谓法相常住不坏，通日、月、星辰的光明。
我皇福臻，同二仪之固。
我皇的福报，与天地一样坚固。
伏见御制众经论序，照古腾今。
我俯伏见到皇上为玄奘法师所以佛经所写的序言，照耀古代，光腾今世。
理含金石之声。文抱风云之润。
义理上包含着金石的声音，文采上具有风云的润泽。
治，辄以轻尘足岳，坠露添流。
李治只能用轻微尘埃附着于高高的山岳，坠落一滴露珠添入奔腾的河流。
略举大纲，以为斯记。