索这个大藏经，再看到这部法是非常适合我们末法众生修的，所以这个修法大愚阿阇黎初创，在我们心中心是初祖。他虽然是初创，但实际上他的法本，他的整个灌顶的传承，是从普贤菩萨那边传承过来的。这个现在有些人，社会上的一些外道,包括有些佛门里面的一些其他宗派的一些学人，他对密宗灌顶的这个道理不完全清楚，还有一个密宗他讲传承，对密宗的传承也不清楚，有人提出大愚初祖现在是民国年间的，他是初祖那他的传承哪里来的。好象说没有传承就不是正法，这是人云亦云。在传承上真正的传承有以下几种，第一种就叫法本的传承，法本的传承是从佛一代一代，就是有具体的一个在人间弘法的人一代一代传下来，师父传徒弟，
徒弟再传徒弟，这么几千年来一直传下来到我们今天，这算法本的传承，我们现在汉地有很多法本的传承。那另外一种，就是加持的传承，加持的传承是什么？就是你修行禅定，你在禅定当中，甚至升到天上去弥勒菩萨十方诸佛给你灌顶，这个时候是禅定的定中传承，这是佛菩萨加持的传承，还有一种是特意传承，特意传承是什么？就是如果你内心有这种功德很大成就很高，跟众生有这个缘，那么十方诸佛呢，他跟你直接在另外一个地方，比如说不在我们这个娑婆世界，甚至在另外一个世界，包括那个莲花生大士一样，他在莲花里面出来，那他的传承在哪里呢，就直接跟普贤王如来，直接跟大日如来接上了，所以这种是以法界等流传承，那么法界等流传承这个是最了不起的，他不存说某一个菩萨跟一个佛之间一个学人之间的这种观念。所以呢，我们在传承上就看这个心中心法的传承，也是很纯正的，因为从普贤菩萨灌顶而来，他在定中发现了这个问题以后，然后去对照大藏经，完全有这个法，而且按照这个教导，如法修下来之后，他的结果确实是这样，确实可以令我们学人明心见性，而且当时就是影响非常之大，那么可见这个法与众生的机缘成熟了，假如众生机缘不成熟，那没有人相信他，也没有人去修，修也不得受用，那就没有我们今天心中心法的传承。
所以这个法本以及传法的人以及传法的这个事情，完全符合佛法的这样一种事实和佛法的教理。那么从大愚阿阇黎传到二祖，传到三祖元音老人这里，到今天，可以说社会大众对心中心的认可是越来越多。当时大愚阿阇黎在弘法的时候，因为一开始弘法，总是有很多障碍，所以他为了慑服众生，有时候会显一些神通。当然到后来，因为这个法的本身不重神通，只重智慧不重神通。那这样一来，特别是三祖元音老人，我多次听老人给我们讲开示，千万不要着神通，着神通那都是着外道有份，入魔有份，你只要断烦恼、证菩提，发正菩提心，以这个般若慧菩提心大悲心这个作为我们修行的指导。所以二祖王骧陆居士，他曾经给这个心中心有一个定位，说以般若为总持、以禅为体、以密为用、以净土为归对吧。所
以他这个以净土为归这一句话，对我的影响太重了，我当时因为我在修心中心之前是专门修净土的。我当时就问过元音老人，我说修心中心密法能不能往生西方极乐世界，假如能往生我就修这个法，要是不能往生我就不修这个法了。老人告诉我可以，他说这个第四印，专门修第四印就可以往生到净土，所以它是以净土为归宿。
那么这样的一个法呢，在教理上啊，在祖师大德当中，这样的一个传承，到后来为什么说还有人怀疑这个法。我也观察了不少人，有些人实际上他是一种信口开河，自己好象一听到说，什么时候突新出一个心中心法来了，没听过，那全是邪教，这确实是没有道理的，因为是他自己就是信口开河说说而已，那有些人他存在这种观念，特别是我们前段时间这个邪教猖獗，末法时代也是佛经说邪师说法如恒河沙，那大家谨慎是对的，谨慎也要有根有据的谨慎，不能信口开河的谨慎。那么第二种，有些人他对密宗就有怀疑，他一听这个心中心法是个密宗，他就想说两句，好像不说两句就不好，这个是有很多人都存在这个问题，因为我们这个汉传佛教，特点是显教，所以讲到这个密宗啊，他一提到密宗就觉得好像很神秘就好像不正一样，因为我们以显教为主。汉地佛教就像弘一大师以前他曾经也说，密宗不是什么好法，但到后来他研究了以后啊，他就表示忏悔了，甚至劝告后人说，你对密宗啊没有深入地研究，千万不要妄下结论，妄下结论会造下无边的口业。所以这样一来有很多人，第二种人都是这种带着情绪来说话的，那这些我们都大家一提到就好了。
那么第三种比较严重的，他是一种学术主张，好像是有根据认为这个法就不对。那么这个根据在哪里呢，有一本书是写太虚大师历史的，叫《太虚大师年谱》这本书，他就是提到了说引用太虚大师的这个话，那么引完之后呢，这些话实际上它是有一点断章取义。这个原话我要不要念一下，就是说我们，再看一下太虚大师自己写的著作里面《太虚大师全集》里面的第19篇文丛，在太虚大师全集的第1120页到1121页里面，他对心中心啊有一个非常诚恳的界定，那这界定的原话是这样说：“大愚信纯愿宏心猛根胜，明事理勤戒定乃吾所素知，初本专修念佛三昧，事普贤行愿 今所传心中心法，据云十五年冬（就是民国十五年），感普贤传授仍以藏宗圣教为凭，核之颇得密净禅之要，传习有缘自是无咎”。你看他对于大愚阿阇黎和这个心中心法做这么一个界定，说大愚，当时大愚阿阇黎是太虚大师的弟子，他是他剃度的弟子，他说他信仰很纯正，愿力很宏深，宏大愿弘深，心里很猛励，修行很猛励精进，根基呢又很殊胜，胜根就是很利啊，明事理勤戒定，就是事上也通，理上也明白而且持戒又有，修习禅定这个是他一直都知道的。这是太虚大师对自己的徒弟的这种评价。那他说他的这个所传的心中
心法呀，有一句话非常重要，“仍以藏中圣教为凭”，他用这个佛陀的圣教作为凭据，核之这个核之啊就是指明啊，太虚大师已经把这个大藏经的原文拿出来跟他的心中心的法本相对核过核照过。那对照过以后呢，他得出一个结论是，“颇得密净禅之要”，密宗、禅宗、净土宗、这个要点啊，就已经被他核准了，所以这种界定，我们可以看出太虚大师那是非常了解心中心的。因为后来我们也知道，二祖跟三祖他们一直告诉我们，心中心法是以禅为体、以密为用、以净土为归，所以这三者融于一体的。那么这个教理，我们想为什么很多人在学术上会认为说太虚大师就说这个法不好，那么这里面有一篇声明，太虚大师当时在世的时候，就有人外面传说，说这个心中心跟大愚阿闍黎怎么样怎么样，又搞迷信了，又搞什么神通了，又显异惑众啦，那他这一篇文章啊是太虚大师登在《海潮音》上面的一个声明，《海潮音》第十卷第九期，《海潮音》是当时的一个杂志，第九期里面的一个声明，最后说故特声明以杜诬罔，以讹传讹这样这个盖人眼目，所以他看了就不忍心，于是把心中心法这样子，把他自己的这个教诫徒属的一些话做一个澄清。那么从这个角度我们可以看出太虚大师的这种肯定。那我们知道现在我们佛教界，整个佛教对太虚大师的尊崇，有人认为就像东土的释迦一样，说现在我们之所以能够有佛法的弘扬，太虚大师当时的这种教制改革，佛法的一种修行上的一些改革，甚至人间佛教的提倡，对我们中国佛教作了巨大的贡献。 因此我想从这么一个侧面，可以看出来现在社会上有些人，如果他讲心中心不好的，那我们从这三个角度啊去分析一下，如果说诸如有人自己还有怀疑的，我们最好也找太虚大师的全书来看一看，甚至你不要看别的，你就看心中心的法本拿过来，是不是佛说的，是不是符合佛法的三法印和一实相印。那如果符合法印的，我们如法去修，那肯定能得非常好的受用。所以我想因为这一次呀，陈老师想要发起纪念元音老人，那我也可以说在我的心中，我觉得（元音老人）永远是我的法身父母，这个是一点也不假，因为其他的修心中心的同仁啊，都会有这个感觉，都会有这个感受。那在修行路上，有许许多多的善知识，那我们这一生如果诸位能够遇到这个心中心法，千万不要错过，好好的修行如法的去做，这样子我想佛法也会兴旺，众生能够得解脱，这是我们整个佛法全体佛弟子的一种巨大的心愿。阿弥陀佛。
刚才讲到说心中心是非常好的一个法。但是我们现在，有教界包括心中心弟子当中就存在这么一种状况，就说得心中心得受用的人，他心里面会这么想，就心中心好像就是可以代表整个佛法，然后既然他能够代表整个佛法，我别的法就不要了，就专门依着心中心，把它单独地拎出来在这里弘扬。这个心固然很好，但是我们在思想上在观念上一定还要有进一步的一个考虑，怎么考虑呢，这个心
中心法他是佛法八万四千法门里面的一个很重要、很好的修行方法，他在我们这个时机当中，可能是很符合我们大家的时机，但在某一种状况下，或者有些人他也不一定能够完全符合，所以这个老人也一直到后来，晚年老人经常叫别人，修心中心要修的，老人就叫他，你修净土好啦，就不要这个灌顶啦。有这个情况，那么什么意思呢，我是觉得，就是说既然他是八万四千法门之中的一个法，我们作为一个修法的人，你能够得受用了有缘的，你就修这个法，没有缘不得受用的，修另外的净土啊禅宗啊，都是正法。所以要把这个心中心法放在佛法的大海之中，千万不要把他独立开来，好象特别是心中心弟子，不要说你这个修净土你这个修得不受用，你那个是禅宗不受用，我这个心中心法是合三、第一的，最好。这种观念啊不要存在，因为如果你把一滴水拿出来，放在太阳底下马上就干掉了，如果把这一滴水放在海里面，它永远不会干，因为心中心法虽然他这么好，但是如果你离开了佛法，离开了寺庙，离开了僧团，这个法你就变成孤立的法，所以一个很好的法要靠大家。
【达照法师简介】 1972年生。1993年毕业于栖霞山佛学院，1999年获心中心法代师灌顶资格。2001年中国佛学院硕士学位。现任浙江普陀山佛学院讲师及研究生导师、浙江温州市妙果寺住持、浙江文成县佛教协会会长、文成县七甲寺住持、文成安福禅寺修建委员会主任。
九、索达吉堪布谈心中心：
1、关于“心中心法”，我认为它非常好。
（摘自索达吉堪布于 2011年11月12日晚在西安交通大学之演讲） 听说你们这边有学藏传佛教的，也有学汉传佛教的，尤其是不少人对“心中心法”感兴趣。关于“心中心法”，我个人认为它非常好。这样说的原因，一方面是自己以前看过元音老人的书，虽然没有时间详细地看，只是大概看过几本，但看了以后，觉得里面讲得非常好。第二点，他们的传承弟子中，并没有发现谁诽谤因果、对上师三宝不恭敬。很多人都对三宝极有信心，对传承上师非常感恩，对众生也有大悲心，这是分辨正法与邪法的一种准绳。
现在有许多高僧大德，比如本焕老和尚、噶玛巴，也对“心中心法”有正面的评价。其实，判断一个修法是否可以接受，关键要看它能否对我们相续有真实的利益。若有利益，那不管是哪一个法门，我们都可以去学习、去修持，这一点非常关键。
2、索达吉堪布:元音老人是大成就者,他所传的心中心法是正法
今天中午我和索达吉堪布通了电话,向他询问对元音老上师所传的心中心法的看法,堪布说:元音老人是大成就者,他所传的心中心法是正法,大家应该拥护,我所说的只代表我自己的观点,在网上这样争来争去不好,藏密也好心密也好,都是佛的正法不应该互相批评,这样只会给自己造下很大得罪业,不要参加网上这样的争论,无论他们说什麽,不要理他善护自己的身口意.
在这里我希望心密同仁们不要再和圆智好佛之流争辩了,清者自清浊者自浊,随他去吧!大家响应堪布的教诲,自动退出这样的辩论,善护自己的身口意!自己不要造罪业,最好也不要给别人提供这样的机会!
本贴由az196931于2005年6月11日20:09:50在〖大圆满论坛 〗发表.
十、楼宇烈教授:为《元音老人》一书作序
《元音老人》序
近代高僧太虚大师尝言：中国佛学之特质在禅，而汉传佛教传至今日，其主流亦为是禅宗。然自五代暨宋以降，由于片面强调“教外别传”、“不立文字”、“不由经教”等，且以“参公案”、“参话头”、“逗机锋”等为修禅证悟之主要途径，遂使禅变成了只有少数所谓“上根”者才能参透的“玄机”，而使众多“中”、“下”根器者望而却步，无入门处。
佛教既需明理，更要实践（实修、实证）。对于广大众生，面对千百则不易参透的“公案”、“话头”、“机锋”，如何入手修证，何时才得“顿悟”而明心见性？这是许多修禅者长期以来思考的问题，以及在禅修实践中不断探索的问题。从大愚法师、王骧陆（仁知）居士到元音老人所倡导的“心中心法”，就是一种以契机契理、切实可行之法门，广接有缘，导归明心见性之正途的修证法门。
“心中心法”是融禅、净、密于一体的修证法门。对此了解不深者，常常视“心中心法”为一般的密法，其实是不确切的。元音老人对此有清楚的阐释，他说：“心中心法看是密宗，但它是以禅为体，以密为用，以净土为归，融三宗为一体的大法。”进而，他又对“心中心法”中的密法做了辨析，说：此密法“不同其他有相密法，须从有相过渡到无相而后才能亲证本真，它是直下见性不须绕弯的，而且它和禅宗一样，都是从第八识下手修行的，所以它实质就是禅宗。”（《融禅净密于一体的心中心法》）元音老人弘传此法门，力倡明心见性，不仅自身潜修密证，得大成就，更以慈悲心肠，善巧方便，传佛心印，导引众生。实为
近世难逢之大善知识。
老人且针对近世佛教行人，特别是在家居士不重视人格培养的现实，反复开示：“佛教导我们第一做好人，要符合做人的人格”，其行持正是“高高山顶立，深深海底行”的写照。
本人虽无缘与元音老人谋面，但曾读过一些大愚法师、王骧陆居士、元音老人的论著，对“心中心法”略有了解，认为此法诚不失为今日修禅求悟者，可持之以达明心见性之善法。
承蒙本书编委会抬爱，邀我为本书作序，今喜见正法弘扬，慧灯长明，故也乐为之序。希望有缘者能通过本书了解元音老人的生平及开示，具正知见，言下知归，得鱼忘筌。真修实证，了悟人生真谛，造福社会大众。
楼宇烈
2007年7月4日于北京西郊颐阳山水居寓所 【楼宇烈教授简介】北京大学宗教文化研究所所长，哲学系教授。