开母腹的情景。”胎儿破胎衣，离母腹，来到这个世界。原来的胎衣已失去它的价值 ，甚至人们再次看到它会感到恶心。然而，新的生命诞生了。人是精神(灵魂) 和肉体的混合物，身体也和胎衣一样，只不过是一种附属物，而灵魂才是身体 的精华和实质，正如胎儿离开母腹，并非生命的终结，向新的生活迈进一步， 来到这个崭新的世界一样，人的灵魂也要冲破自己的胎衣(肉体)趋向另一个世 界，开始它的新生活。因此我们可以这样说: “出生并非生命的开端，死亡也 并非人生的终点。”因为在他出生前其生命就早已存在了，此亡之后还将继续 存在。 坟墓是人们通向永生末日的过渡阶段。在这个阶段，人们将渡过一段比今生 更长的岁月。在那里，行善者已感受到获得善报的乐趣；作恶者业已感受到了 罪恶的刑罚将要降临他，他感到无地自容，煎熬难忍。这正如先知穆圣所言： “坟墓也许宛如乐园中的花园，也许如火狱中的火坑。”
最后则是永恒的世界末日。在那日，真主要将前古后今的人尽皆复活。这便 是赏善罚恶，绝对公正的一天；这一天，真主要实施他的绝对公正。对每个人 加以清算；使善者得善报，获善果，永居乐园；使恶者得恶报，遭恶罚，永坠 火狱。在那一天， “做微量善者，必蒙兽报；做微量恶者，必遭恶罚。“真 主对任何人绝不亏枉丝毫，他是明察秋毫的。”(99：7—8)人们期待的这一天必 将到来，它是客观规律发展的必然趋势，是不可抗拒的历史规律，是正当理智 的要求。行善者希望有这一天到来，他们相信自己的善行决不会徒劳无酬。这 正如《古兰经》所述：“右手握卷宗者说道：哈哈!请读我的档案，我早想到会 有今日之清算。这种人必过满意的生活，身居巍峨的乐园，果实累累，随身摘 食，因往日的善行而畅食痛饮。’(69：20—25)至于作恶多端违法乱纪的人，惧 怕这一天的到来，由于他们为非作歹，罪恶累累，他们决不希望这一天出现。 “左手掘卷者说道：唉唉！但愿我无档案，不受清算，死而无闻。金钱无用， 权势已去。”(69：26—33)在那日到来之时，人们悔之晚矣!犯罪的人在他们的 主那里垂头丧气地说： “我们的主啊!我们确已看见了，听见了，求你让我们 重返尘世吧!我们将作善行，我们必定成为坚信的人。”(32：12)
这些便是清高伟大的真主在他降示给其仆人的经典——《古兰经》中的真切 叙述：它给人们道出了人生的真谛，它告诉人们：今生只是考验人的场所，并 非久留之地，今生是来世的栽种场，来世的好坏取决于今生的耕耘，只有抓住 今生之机，努力行善积极进取，为人类大众服务，做好大地的主人翁——真主 代治者才能获得巨大的成功，才能成为永居乐园的幸福主人。
一，埴空题：
1、坟墓是人们通向永生末日的——————————；今世是通向永生末日 的————和————；先知穆圣所言： “坟墓也许宛如乐园中的————，也 许如火狱中的————。” 二、选择题：
1、根据经训指示： “万物都将化为乌有，只一件除外”此件事是什么? A、空气；B、精神；C、安拉的本体；D、原子。
2、后世清算后的成功者将用哪只手接档案? A、左手；B、两只手；C、右手。 三、问答题：
1、胎儿的生存空间与我们今天的生存空间有何类同?
2、后世的清算，安拉是绝对公平的，请用一段古兰证明。
3、《圣训》中说， “今世是穆民的监狱，非信士的天堂。”你如何理解这段话?
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(二)人生真锦探秘
人是真主创造的能够行使独立意志的高级生灵，人生的真
谛、人类真正的成 功，是来自正确的信仰。 真主已向人类指明正道，先知穆罕默德为获取成功和解放树立了完美的榜样 ，伊斯兰向各行各业、各个民族的所有人提供了包容社会、经济、政治、道德 和精神生活等各个方面的明确无疑的指引，《古兰经》使人们时刻牢记他在地 球上生活的目的，以及所承担的对自身、对亲友、对集体、对同胞、对造物主 应尽的义务和职责。
信仰的真意包括诚心地爱主、自觉地拜主、研究诸事的哲理，为今世实现和 平公正而奋斗。有人声称：我是什么什么官，管着什么什么!我是富翁，能够干 啥干啥!其实，这些都是空中楼阁，没有一点本质性的权利，即便你是地球的球 王，随便发号施令，当厄运到来时，你连本身都自顾不暇。比如顺服、奉承一 个非常有权势或金钱的人，而一旦其失去权力或金钱后，你的顺从也就失效了 。安拉让你摆脱这一切一切的奴性，让你只“仰赖永生不灭的主”，他的力量、 全能、裁决、尊严、指令等等都是独一永恒的!
伊斯兰明白而直接的表达真理的方式，对一切追寻知识的人有着无穷无尽的 感召力，它是解决生活中所有问题的有效途径，它在各个时期，都是迈向更为 完美生活的向导，而那生活则源自我们对真主——万能的造物主、仁慈的养主 的赞美之中。要成为一个穆斯林，一位完全服从真主的人，必须相信真主是独一无二的， 相信他是唯一的造物主、抚育者和给养者，除了真主之外，没有其他任何值得 崇拜的!崇拜是个概括性的名词，它包括真主所喜爱的一切个人在外表、内心及 言行上的
所作所为，其中最重要的是感激真主。感激真主是崇拜的精粹，对主 虔敬是穆斯林的最高品质。一个人感激和敬爱真主，是因为真主给他许多恩典 ，他应该认识到：自己的善行，无论在精神和形体上，都远不及真主所给的神 圣恩宠；同时，穆斯林也深知：真主是掌握一切、深知一切的，是洞察我们外 在行为和内心思虑的，是时时监督我们的。所以我们应该时刻畏惧真主的责罚 而兢兢业业、不敢有丝毫的越轨邪念，并且虔诚地感激、顺从、敬拜真主。 认主独一的信仰，要求我们把人类看成在至高无上的造物主统辖之下的一个 大家庭。伊斯兰反对所谓真主把财富、权利、民族只优惠某些人或国家之说， 真主是普慈今世的，他创造人类，并把他们一视同仁。人们若要使自己特殊， 得到真主恩宠和永久的幸福，就只有靠行善和虔诚敬畏真主这唯一的途径。伊 斯兰摈弃所谓只有一种“被选择了的人”才具备无瑕之动机，去信仰真主并为寻 求天国之道而积德行善，只要真心诚意，信仰真主之大门，对人人都平等地敞 开着，没有一点困难，不存在任何歧视，也不讲丝毫情面，更无需有人介绍和 说情。伊斯兰没有新旧教友之分，入教时间再长，若其行为不端，也只是披上 伊斯兰外衣的坏人而已；新入教者，本着诚恳、不自欺欺人，便可与其他公正无私的穆斯林井驾齐驱，来实现穆斯林皆手足、天下是一家的原则。
“人非圣贤孰能无过”，一个人浑浑噩噩过了半生、弃至觉悟，感到以前罪 孽深重，只要洗心革面、诚心悔过并弃恶向善，真主确是宽容的、多恕的、接 纳人的忏悔的。穆圣说过：一生只念过一次清真言的人，你的信德只有麦粒那 样大，但天堂还是有份的。光阴是稍纵即逝的，人生是短暂的，只有后世才是永久的宅院。真主在今世 给我们的权势、地位、金钱……思泽并不能与后世的恩泽划等号，我们要想得 到这永久的思泽和幸福，就必须有正确的信仰、认主独一、遵守《古兰经》中 的一切命令、禁止，多干善功，这样才能获得真正的成功。
我相信：每一个有头脑、善思考的人，决不会对真理视而不见、听而不闻的 ，他一定会通过学习、思考和他人的帮助提高认识，承认并诚信真理的。
真主说：对于那些能思考的民众，我确有许多迹象。(3：
109]的确，日月星 辰、江河湖泊、高山平川、动植矿物，哪一个不是被参悟的迹象呢?为此，我们 需要观察。然而对于一个没有知识的人来说，一块石头只是一块石头而己，不 懂得哲学，你就不会深刻理解《古兰经》句句蕴含真理；不懂得经济学，你就不会深刻体会伊斯兰的天课制度；不懂得阿拉伯语，你就不会深刻领略《古兰 经》的韵味……
至圣穆罕默德早在公元七世纪之初就本着《古兰经》的意旨，提出了“求学 自摇篮至坟墓”这样一句具有伟大深远历史意义的口号，号召人们学习、勤于 学习、不断学习，这样才能参悟真主在天地四方及人类自身中的迹象，从而自 觉地约束自己的行为、完善自己的道德、纯洁自己的心灵，完成功课、履行义 务、为完善自己的道德、纯洁自己的心灵，完成功课、履行义务、做好工作， 并以自己完美的人生去影响他人向善，为建设一个和平、安宁、幸福的世界做 出贡献，赢得两世吉庆。 不可否认，信仰是一种极其复杂的认识过程，世界上没有人会在一觉睡醒后 ，突然宣称他已信这信那了，这既违背了一种严肃信仰所具有的内在规律，又 违背了事物发展的一般规律，因此，希望所有对伊斯兰不甚了解的朋友，都能 深入学习伊斯兰知识，多观察、多思维、多探讨；同时也希望每个穆斯林都能 在勤于学习、不断学习的基础上力所能及地传播自己所掌握的可靠的伊斯兰知 识，让我们为寻求人生的真谛共同奔向真理的康庄大道！
总之，人生的真谛就是信仰的真谛、接受敬拜考验的真谛，真主以此真谛使 人优越众物，并赐他们以厚赏。
一、填空题：
1、信仰的真意包括————爱主、————拜主、研究诸事的————， 为今 世实现————而奋斗。
2、要成为一个穆斯林，亦即一位服从真主的人，必须相信真主是————的 ，相信他是————的造物主和————，除了真主之外，没有其他任何值得崇 拜的!
3、崇拜是个——————的名词，它包括真主所喜爱的一切个人在———— 、————及————上的所作所为，其中最重要的是————。————是崇拜 的精粹，————是穆斯林的最高品质。一
个人感激和敬爱真主，是因为真主给 他许多————，他应该认识到：自己的善行，无论在————和————上，都 远不及真主所给的————；同时，穆斯林也深知：真主是掌握一切、深知一切 的，是洞察我们———— 和————的，是时时————我们的。所以我们应该 时刻畏惧————而兢兢业业、不敢有丝毫的————， 并且虔诚地————、 ————、————真主。
4、至圣穆罕默德早在公元七世纪之初就本着《古兰经》的意旨，提出了一句 具有伟大深远历史意义的口号，号召人们学习、勤于学习、不断学习。此口号 是：——————————。 二、问答题：
1、如何证明“真主面前人人平等”?
2、穆圣说过：一生只念过一次清真言的人，你的信德只有麦粒那样大，但天 堂还是有份的，此话是否是说，一个穆斯林只要会念清真言，无需干善功即可 进天堂?请全面地解释此段圣训?
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(三) 元首与学者的对话
这是一篇历史记录，伊斯兰伍麦叶王朝的第二任哈里法苏莱曼．阿
布杜．马 立克(公元685—705)与麦地那一位学者的对话。其意义超越时代的限制，任何 时期的人，从这篇对话中都能受益匪浅。 公元661年，叙利亚的伍麦叶家族夺取了哈里法的政权，建立了伍麦叶王朝 ，继续使用伊斯兰的名义，建新都大马士革，但实行父传子的家族统治，传十 五帝，凡九十二年。 苏莱曼是第三任哈里法，在位二十年，是一位功过参半的 伊斯兰帝国元首，从暴力和武功转向文治，大兴伊斯兰教育，掀起了伊斯兰历 史上的文化和科学研究高潮。苏莱曼先昏后明，事出有因：一次他巡视麦地那 ，指示地方官员，他要接见一位曾经与先知穆圣生活在一起的直传弟子，全城 只找寻到一位耄耋老者阿布杜哈芝姆。哈里法见到他时，斥责说： “你这个 老头，很不懂礼貌。听说我到这里了，你还不主动来拜见我。” 哈芝姆回答说：“我们穆斯林的首领啊!你这话可不确切，求真主恕饶你， 在我来到这里之前，你并不了解我，我也从来没有见到过你。我为什么要无缘 无故来看望你呢?” 跟随在哈里法身旁的麦地那伊玛目祖赫利说：“哈里法陛 下，他说的话没错，情况是这样的。”