哈里法的怒气平息了下来，对他说，言归正传吧。
苏莱曼问： “阿布．哈芝姆，我这个人不想死 ，你对此作何解释?” 哈芝姆回答说：“这个原因很简单，你把这个世界上的住宅装饰得太华丽了 ，而你后世里的住宅变成了沙漠。你当然不肯舍弃眼前的豪宅与王城，到荒凉 的沙漠上去度春秋。”
苏莱曼问他： “当我们死后面见真主的时候，那将是怎样的情形?” 哈芝姆回答说： “一个在生前有善功者见到真主时，如同外出的旅客回 到了他亲人的身边；一个人做尽了坏事，见到真主时，他如同一个逃跑的奴隶 被抓了回来，无颜见到他的恩主。”
哈里法的心灵受到震动，羞愧于容，流下了眼泪，他说，“但愿真主引导我 们正道!”“这事不难，用真主的经典对照你的行为，你什么都知道了，”哈芝姆 说： “《古兰经》说：“善人们，必在恩泽中；愚人们，必在烈火中。?”(82： 13-14)苏莱曼接着说： “真主是仁慈、宽恕的。 据说，真主将宽恕有错误的人。”
哈芝姆先引证了一节《古兰经》： “在改善地方之后，你们不要在地方上 作恶，你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他，真主的慈恩确是临近行善者的。 ”(7：56)
然后，他解释说，有许多人以真主的至仁至慈为自己不正当的行为解脱，这 一段经文中包含着真主的慈祥启示，告诫信士切莫骄傲自满，其中的意思是， 我们首先自己决心改正，为自己创造享有真主慈恩的条件。然后，我们才能期 待真主的恩典。
苏莱曼问哈芝姆： “哈芝姆，你说说，在真主的奴仆之中，什么样的人最 崇高?”
哈芝姆回答说： “最崇高的人，是时刻关心他人福利者，并且理解真主的 真理，坚守正道的人。”
苏莱曼问： “你认为什么是人间最佳的善行?”
哈芝姆回答说： “遵奉真主的命令，服从真主的禁止，这就是一切善功的准则。”
他的回答十分精辟，因为世上多数人忽略真主的天命“法雷德”的行为，而 自以为是地发善心“纳瓦菲勒”，而以此来掩盖非过，自我感觉良好，继续犯罪 。
苏莱曼问：“什么样的都阿宜能到达真主那里，为真主所接受?” 哈芝姆回答说：“你默默行善，而受益者为你祈祷做都阿宜，将被真主接受 。”
这句话应为领袖们的箴言，如果每个穆斯林的领袖，都如此行善，伊斯兰世 界将永享太平强盛。 苏莱曼问：“什么样的施舍最珍贵?”
哈芝姆回答说：“对在艰难中的人，尽力而为援助他的需要，自己舍得割爱 ，而且不让对方感到应当感谢你，也没有欠情和报答的精神负担。
苏莱曼问：“什么样的言论是善言?”
哈芝姆回答说：“对自己的仇敌也好，对自己的恩人也好，直言不讳说真理 ，就是最佳的善言。” 苏莱曼问：“什么样的人最明智?”
哈芝姆回答说： “最明智者一切行为遵奉真主的启示和告诫，并且劝人行 善。”
苏莱曼问：“什么样的人最愚蠢?”
哈芝曼回答说： “最愚蠢的人是见风使舵，迎奉权贵，助纣为虐，这样的 人是舍弃自己珍贵的伊玛尼，帮助别人获得世间浮华和利益。”
苏莱曼对阿布．哈芝姆的所有回答敬佩之极，心服口服，同 时也为他的坦率和刚正不阿而感动。以下的话题涉及到他本人。 苏莱曼问： “你对我有什么看法?”
哈芝姆稍有犹豫，觉得这个问题直接回答担心哈里法承受不了，但已无法回避。
他说： “我们穆斯林的领袖啊!你的先辈们凭着武功和利剑打天下，杀人无 数，冤魂散布四野。本朝的先王们一个一个都弃世而作古去了。我希望你能看 得明白，他们为自己都带走了什么功绩，你也知道人民怎样在评说他们。”话 说到这里，哈里法苏莱曼身边的大臣看到他脸上显示的难堪，便插话要他住嘴 哈芝姆对这位大臣说： “先生，你差矣，我的这些话都是真主许可一个伊斯兰 学者应当说的话，没有对哈里法不恭敬的意思。真主喜悦他的学者们在民众中 说真话，
不必顾忌什么，真主的启示说：“你们必为世人阐明天经，你们不可 隐讳它。”(3：187)”
苏莱曼接过话题说： ”好了，没有关系，现在说说，我们应当怎么办吧?”
哈芝姆回答说： “降低你的傲气，学会对人民有感情，关心他们的痛痒，给他们公道。你将是我们穆斯林的明君。
苏莱曼问哈芝姆个人有什么要求，他说：“那么说说你自己吧，你有什么 特别的需要和要求，我将尽力而为。”
哈芝姆回答说:”是啊！人岂可无欲。如果你能做到，请你帮助我死后脱 离火狱，进入天堂。”
苏莱曼会心地一笑，说： “我可没有那么大的权力。” 哈芝姆说：“你还是有许多做不到的事。”
苏莱曼说，愿闻先生为他做的祈祷，哈芝姆祈祷说： ?啊，真主啊!如果真 主对哈里法苏莱曼的行为喜悦，给他今世各种福利，后世也使他容易，如果他 与真主对抗，拉着他的头发，把他引向真主意欲的正道。”
苏莱曼要求哈芝姆在谈话结束前送他几句铭言。哈芝姆说：“可以的，我长话短说吧，你应当对你的主在心中充满敬畏和仟悔，那么你就不会有违抗真主禁止的行为，而你总是在真主喜悦你的地方看到你在那里伺候。”
一、填空题：
1、《古兰经》：“在改善地方之后，你们不要在地方上————，你们要怀 着————和————的心情祈祷他，真主的————确是临近的。”（7：56） 2、先贤哈芝姆说： “一个在生前有善功者，见到真主时，如同外出的——— —回到了他————的身边，一个人做尽了坏事，见到真主时，他如同一个逃跑 的————被抓了回来，无顏见到他————。 3、苏莱曼问： “你认为什么是人间最佳的善行?”
哈芝姆回答说：? —————— 、————这就是一切善功的准则。” 4、苏荚曼问：“什么样的人最愚蠢?”哈芝曼回答说：“最愚蠢的人是———— 、————、————。这样的人是舍弃自己珍贵的————，帮助别人获得世间 ————和————。”
5、 做为穆斯林的明君应具备的标准是四个：————、————、————、 ————。 二、选择题： 1、“法雷德”何意？
A、圣行；B、副功；C、义务；D、主命。 2、“乃随哈?何意?
A、圣门弟子；B、福份；C、进忠；D、善讲。 3、“助纣为虐”中的“紂?何意?
A、商朝末代君主；B、不平整；C、小偷；D、暴君． 三、问答题：
1、什么样的施舍最珍贵? 2、什么样的言论是善言?
?
(四)备足”明天“的盘费
伟大的真主在《古兰经》中说： “信士们啊!你们应当敬畏真主，各人应当想一想，自己为明天准备了什么。你们应当敬畏真主，真主确是彻知你们的行为的。你们不要象那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们一样，这等人，确是波悖逆的。”(59： ]8 ]9)
真主在这段经文中，提醒信士们要敬畏真主，要为明天作准备。这里所说的明天，指的是后世，指复生曰。而不是指今世的第二天。
俗话说：生死路上无老少。我们谁也不知道自己的寿限有多长，还能活多久。正如真主所说： “任何人都不知道明日将作什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。” (31：34)所以，对于我们每个人来说，死亡随时都会降临，后世并不遥远，它就如明天一般的临近。
死亡是必然的，是不可逆转的，是不以人的意志为转移的。人人都知道要死，但人人都害怕死。其实，死亡本身并不可怕，死亡只是一瞬间的事，很短暂，再痛苦也可承受，真正可怕的
是死之后的归宿。真主说： “在那日，人们将纷纷地离散，以便他们得见自己行为的报应。作一件尘埃大的好事，必将见到它；作一件尘埃大的坏事，也必将见到它。”(99：6—8)“大难来临的时候，就是人们将记起自己所作的善恶，火狱将为能见的人显露出来的日子。悖逆而且选择今世生活的人，火狱是他的归宿，至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。” (79：34—41)
清算之后的归宿只是两种：天堂或火狱。人人都想进天堂享受恩典，没有人心甘情愿进火狱受酷刑，但后世的归宿不依赖于人的想望，而取决于人们在今世的信仰与所作所为。只有信仰坚定，敬畏真主，害怕站在真主面前受审问，并记念真主，服从主命，远离主禁，多干善功，克制私欲的人，才能最终获得成功，进入天堂；不信真主，忘记真主，违抗主命，涉足主禁，服从私欲，远离教门，拜不礼，斋不封的人，等待他们的只是不幸。
有些人，他们自称自己是“回回穆民”，但穆民的条件一件都不具备，清真言不会念，六大信仰不知道，五大主命不履行，礼拜封斋似乎与已无关。更可悲的是，一些老年人，宁愿在街上闲逛，玩耍，打麻将，说闲话，也不肯到清真寺来礼拜，给青年人带个好头，做个好榜样，这些人究竟为自己的明天准备了什么，可想而知。
有些人，曾经说过库夫勒(叛教)的话，做过库夫勒的事，吃教律严禁的食物，失去了伊玛尼，并且至死都没有向真主悔罪。
有些人，虽说进了教，但在思想上对伊斯兰教并没有一个正确的认识，信仰形式上进了教，思想上、行为上并没有进教。这些人，一旦去世，要求抬到寺里，按穆斯林的丧葬仪式掩埋，寄希望于死后的“者那则”，他们以为，只要死后能站个“者那则”，按穆斯林安葬，后世就可得脱离，今世所干的一切罪恶可一笔勾销，今世所欠的斋拜可不被追究，有这种想法的人，已大错特错了，一个人后世得脱离与否，只取决于他在今世有