后来，他又用情境表示“社会关系的状况”以及引起行为反应的那些条件、因素的结构状况。 的研究方向（无论是研究对象还是解释原则）限定在社会层次上，这一特点被称为“唯社会论”。
■42. 权力精英（米尔斯）
在米尔斯看来，所谓权力是指在面临反对情况下能够实现自己意志的能力；所谓权力精英是指那些处在能作出重要决定位置上的人。
米尔斯认为，美国是一个由权力精英支配的社会。作出重要决定的国家权力主要集中在企业领导人、政治家和军事领袖手里。
米尔斯认为，权力可以建立在财产之外的因素上，但权力精英却因其共同利益结合在一起，维持一种持久的、战争性的经济。
权力精英理论的另一重要内容，就是揭穿了流行于西方社会的神话，即所谓的“平衡理论”。米尔斯认为:
1 他抓住了到底谁在国会代表美国人民的问题。
2 米尔斯认为，我们的监督以及因此产生的平衡理论，至多只有在特殊历史阶段才适用。
■43. 报酬类型（布劳）
在布劳看来，表现为群体成员交换地位分化的群体内部结构的分化可以根据一般性报酬的不同而进行类型划分。
布劳把资源的提供者可能得到的报酬概括为四类一般性报酬的形式，根据它们所具有的价值从小到大排列为:金钱、社会赞同、尊敬和依从。
布劳认为，大部分社会关系中，金钱都不适宜作为报酬，它的价值也最小，社会赞同可以作为一种适宜的报酬，但它不具有很高的价值，是社会地位差别不大的成员之间采取的一种报酬形式，最能体现结构分化的报酬形式是尊敬和依从，它们是具有最高价值的报酬。 根据报酬的类型，布劳阐述了结构分化的几种模式。
由于依从是一种具有极高价值的报酬，因此人们一般不会轻易的用依从同对方交换。只有在交换地位的分化达到比较悬殊的程度时，才会出现以依从作为回报形式的分化模式。也就是说，一个人以何种报酬形式进行交换，并不完全取决于它的主观动机，而是往往受到结构条件的制约。 人们在接受特定资源时，如果具备了下述条件，一般是不会以依从作为回报: 1人们可以用某种形式的服务作为回报手段。 2人们可以选择其他报酬形式
3人们可以使用某种强制性手段迫使对方提供资源
4人们可以找到其他资源提供者或替代资源，而不依赖于特定的提供者或特定资源。
在上述情况下，人们的回报形式往往是赞同或尊敬，从而使交换关系出现赞同网络的分化模式或声威等级的分化模式。相反，如果不具备上述条件，人们就只能以依从作为回报，资源提供者因此而获得权力，交换关系中随之出现权力等级的分化模式。
因此，资源地位或娟和地位的分化在一定条件下表现为权力的分化，形成群体的权力结构。在权力结构中，全体成员的交换地位表现为权力地位。
■44. 安全阀（科赛）
社会安全阀制度或体制是社会的一种机制，它通过潜在社会冲突来维持一个群体。科赛这一到，这样一个安全阀“可以充当发泄敌意的出口”，及时排泄积累的敌对情绪。
齐美尔认为，社会之中有冲突不完全是坏事。科赛发现并弥补了齐美尔观点中的两方面缺点。 1 应看到，冲突和敌对情绪有多种表现。
(1) 当敌对双方的关系因敌意而被割裂时，可由一个替代的对象用于发泄敌对情绪，安全阀机制可以起到这种作用。
(2) 敌对情绪的表现可以有直接宣泄、转移宣泄和不需要对象的直接表现等三种形式。 2 应区别冲突和敌对情绪。发泄敌对情绪具有安全阀作用。
此外，科赛注意到安全阀体制与社会结构之间的关系。
1st.社会结构越僵化，安全阀机制就越重要。一个结构松散的社会，由于存在连续不断的，交叉影响的冲突，所以冲突并不是发生在同一断裂带上，加上由于人们参加各种组织，并在组织中追求各自的利益，因此不可能把全部身心投入到瓦解社会的一种冲突中去，因此这种结构的社会是稳定的。而僵化的社会不允许有冲突，如果再取消发泄敌对情绪的途径，造成敌对情绪的积累，一旦爆发必然造成对整个社会结构的威胁。 2nd.安全阀体制必须在社会结构中加以制度化。
■45. 精英循环论（帕雷托）
现代社会不平等，由于个人生理差异，基于自然差别。取决于天生的能力和才干。 缺陷:
1st.以天赋的自然差别为基础决定社会差别不平等(所有制中所处地位)
2nd.个人天赋能力，社会流动的动力。流动可以改变阶级格局。暂时性不平等。(阶级关系，稳定性不平等。个别成员社会流动不能改变稳定格局)
3rd.精英循环可以打破阶级壁垒(业已存在的壁垒构成阶级间流动的障碍) 4th.革命和冲突根源，精英循环管道不畅。(阶级间对立关系) 精英论借鉴:
1帕雷托开创社会流动研究县里，提供新的研究领域和视角。 2社会流动可以将稳定性不平等变为暂时性不平等，有借鉴价值。
■46. 主我与客我（米德）
米德将人解释为具有自我的有机体。他把自我进一步划分为“主体我”与“客体我”。“主体我（I）”是指作为有机体的我对他人态度的反映；“客体我（me）”是指个人所假定的他人态度的有机集合。这种关系类似于有机体与环境的相互作用，也类似于基督教神学中的良心与自由意志之间的相互牵制。
主体我也称作自然我，是人的一种本能的冲动，未经过社会化的、自然形成的我。是人类经验的重要组成部分。客体我也称社会我，是经过社会化的我，是社会化的结果。主我与客我通过“镜中我”作用的实践统一在一起。
■47. 功能分化（斯宾塞）
功能分化，是伴随着社会结构进化而产生的一种必然现象。随着历史的发展，社会结构日益变得复杂，其社会各部分的功能也出现了自然进化的现象。
■48. 冲突功能（齐美尔）
社会是冲突与合作者两种形式相互作用的结果。不仅相互合作对社会具有积极的意义，而且笔记冲突对社会也具有积极意义。冲突使均衡破坏，但它能给社会带来更为及极有益的结果。
1 社会冲突对于群体和社会的整合具有积极功能。当一群体与外部发生冲突时，为了一致对外的需要，能促进群体内部的整合，使原有的内部矛盾得到解决。在一个社会系统中，各群体之间相互冲突，可以促进各群体之间保持相当的独立性和一定界限。因而有利于保持整个系统各因素之间平衡，使社会产生一定分化和整合。社会是由相互交往互动的个人组成的。对于群体间的个人来说，冲突固然增加了人的异化，但同时通过冲突，又将个人连接在社会结网的网络之中。社会各部分之间和个人之间纵横交错的冲突，使各部分、个人之间更加紧密的联系起来，构成社会生活中不可缺少的因素，甚至是社会生活的精髓。
2 社会冲突对于社会稳定具有积极作用。冲突的发生和表现有利于矛盾的解决或环节敌对情况。在充满矛盾和敌对情绪的情况下，冲突有助于不同观点和情绪的宣泄。如果将任何冲突或反对形式都取消的话，那么一般的冲突就有可能计划称尖锐的敌对行为，造成社会的大分裂和接替。由于冲突是建立在人们相互作用基础上的，因而通过冲突的表现和解决，人们会建立一种新的相互作用关系，从而促进社会的变革和发展。
■49. 公社与社会（滕尼斯）
滕尼斯以“公社”和“社会”两个概念表明人类共同生活的两种基本形式。在公社里，不管人们形式上
怎样分隔，也总是相互联系的；在社会里，不管人们形式上怎样结合，也总是分离的。在前者那里，人们的相互关系是建立在亲密的不分你我的私人关系基础上，在后者那里，它们的联系则是建立在目的、利益及一次为条件的人们之间保持一定距离的基础上。前者基于生活的统一性原则，后者基于自由与理智的思考。
公社的主要形式有:亲属，邻里，友谊。它们以血缘、感情和伦理团结为纽带。公社的主要现实形式是:家庭、乡村以及凭借和睦感情、伦理和宗教而建立起来的城市。社会的形式是股份公司，大城市，民族国家，整个市民经济社会和正在展开的工业社会。它们是基于常规、政策、公众舆论和特殊利益的联系。
公社按其本质是有限的，聚结性程度高，呈密集型。社会按其本质是无限扩展的，聚结性程度低，呈复合型。在前者那里，整体的统一是有机的，在后者那里，整体的统一是机械的。
■50. 本土方法论（加芬克尔）
也叫民族学方法论，是以干扰常规程序的方法，来对特定的亚文化群体在日常生活中所遵循的互动规则和程序，进行比较研究。
■51. 符号互动论
符号互动论是一种侧重于从心理学角度研究社会的理论流派。这一理论认为，社会是由互动着的个人构成的，对于诸种社会现象的解释只能从这种互动中寻找。第二次世界大战后，特别是60-70年代依赖，它在美国及西方社会学界颇为流行。
■52. 结构功能主义
结构功能主义，1945，塔尔科特?帕森斯提出。基本特征:
1st.研究层次上，通过强调“系统”范畴，将社会结构、社会整体，基本的分析单位，研究重点，社会。 2nd.研究方向；与历史进化论和传统因果论不同的研究取向。
3rd.研究主题上，社会系统为维持其存在，那些基本条件必须满足？如何满足？ 4th.基本特征:共有的功能分析方法。
■53. 天职观
天职，世俗的活动是上帝安排的终身使命。包含对世俗活动的积极评价，即把完成尘世任务看作道德行为的最高形式，排斥了“尘世观”和“道德观”。是新教教派的核心教义。把世俗活动同灵魂获救联系起来，从根本上扭转了天主教出世、超然的宗教取向。
■54. 社会冲突论T—281
代表激进的社会思潮，强调社会冲突在社会过程和社会发展中的作用。主要代表有美国的科赛、米尔斯和德国的达伦多夫。
■55. 社会交换论T—290
以人际关系中交换现象为基本出发点，试图解释竞争、冲突、整合、权力等重大社会现象。
■56. 社会唯名论T—219
社会唯名论与社会唯实论相对，根源于欧洲中世纪经院哲学中关于共相和个别的唯名论和唯实论之争。社会唯名论坚持个人存在的真实性，认为社会不具有真实性、实在性，主张社会学研究应从了解个人的动机、目的、意识及行动入手。
■57. 实证社会学P.25
不仅在经验的方法上，而且在对事物的认识和理解上，以及在服务于人类的功能上，都应当仿效自然科学的社会学。
■58. 命定论T—249
命定论即加尔文教涉及上帝判决及灵魂归宿的宗教学说。包含如下内容:
1st.上帝已经作出最终判决，少数人被选中，大多数人被遗弃，灵魂归宿已经确定。 2nd.上帝判决不可更改，不会因人类美德或罪行而改变。 3rd.上帝的判决不可知。
4th.世俗善行是选民的象征和证明。