跨进了紫禁城的大门。为了这一天，他已在中国整整等待了十九年。而为了这次进京，耶稣会在澳门也作了充分的准备。 【意大利罗马大学 教授 马西尼】
第一个是准备了一些机器，比如说自鸣钟，你就可以看时间，这是可以计时间的机器，而且是自动的，所以这个肯定会引起皇帝的注意。另一方面就是，他准备了一些科学方面的内容，就是他能不能利用那些知识来吸引皇帝的兴趣。 科学知识没能引起紫禁城的注意，倒是自鸣钟很快成了万历皇帝的宠物。从此，庄严肃穆的中国宫殿内响起了滴嗒滴嗒的机械声。
利玛窦被恩准留在北京，盖起了天主教堂，甚至每个月他还能领到十二两俸银。在给家人的信中，利玛窦这样写道：“我已不太会用意大利语写作，快成中国人了”。
从1582年踏入中国后，利玛窦再也没有离开过这片土地。公元1610年5月，明神宗下诏，赐北京城西的滕公栅栏墓地用于安葬利玛窦。
今天在这里还保存着六十三名欧洲传教士的墓碑，到清朝初年，中国的基督教徒已经达到了三十万人。然而物极必反，一场无法调和的“礼仪之争”，已经在紧锣密鼓地上演了。 公元1721年1月18日，康熙大帝的一纸诏令，让京城的基督徒们惊慌失措，以后不必西洋人在中国行教，禁止可也。一向对基督教优礼有加的中国皇帝，为什么突然变脸了呢？
是什么原因让被西方人称作“哲人王”的康熙大帝做出如此令人难以理喻的举动呢？一切还得从利玛窦的去世谈起。 【南开大学历史学院 教授 张荣明】
利玛窦传播天主教，他很适应当时中国的国情，他认为对造物主的称呼，可以用“天主”、“上帝”、“天”这些概念，而且把原来中国的“尊孔”、“祭祖”理解为是传统礼仪，不是宗教活动。可是，利玛窦去世以后，他的继任者就反对这种做法，认为汉字的“上帝”、“天主”不是基督教的“GOD”那样一个概念。同时更的反对“祭孔”、“祭祖”，认为这是“偶像崇拜”。这样一来，在当时的耶稣会内部就造成了很大的问题和困扰。
【意大利罗马华裔学苑 汉学家 弥维礼】
罗马教皇决定，任何可以解释为迷信的事情，都不被允许。比如说过年时贴的代表好运的“福”字，或者倒贴福，寓意“福到（倒）”的做法，都被认为的迷信并被禁止。这就是罗马教廷经过多次讨论之后所明令禁止的。我们今天无法轻易判断，当时对这一难题的决定是否正确。但当得知罗马的决定之后，中国皇帝和学者对基督教的态度发生了彻底转变。
康熙皇帝龙颜大怒，“譬如立于大门之前，论人屋内之事，众人何以服之”。“礼仪之争”的背后，是中西方意识形态的对抗，双方都坚信自己所信守的是普世真理。由此，文明的
差异变成了权利与信仰的争执。康熙皇帝站在维护中国传统文化的立场上，反驳西方天主教对于中国文化的指责，并由此决定全面禁教。
公元1723年，大清王朝将教皇在华传教士尽行驱逐，精神和传统的守护者将自己的大门关闭起来。 【汉 说文 信 诚也】
沟通是建立信任的开始，1905年8月，第一届国际世界语大会在法国的海滨城市布轮成功举行，来自二十多个国际的六百八十八名世界语学习者参加了大会，由此开始了人类历史上一次勇敢的实践。世界语的倡导者是一名叫柴门霍夫的波兰人。
【中华全国世界语协会 副会长 于涛】
柴门霍夫出生在一个犹太人的家庭，他的邻居里面有德国日耳曼人，有波兰人，还有俄罗斯人。这些人信仰不同，语言不同，来自不同的文化，那么他们也会经常发生争斗。 【波兰克拉科夫孔子学院 院长 翟伯单】
所以，要想沟通的话并不容易，在这种非常复杂的情况下，促使柴门霍夫希望能创作出一种新的语言，以消除这种隔阂。
“人类应该使用同一种文字”，为了实现这一理想，柴门霍夫从小就开始了对语言的钻研，到中学时他已经掌握了波兰、德、俄、希腊、拉丁、法国、英等多种语言。1867年，
十九岁的柴门霍夫，拟定了一种世界语的初步方案，但这个方案却招来了方方面面的嘲笑和非难，迫于社会压力，他的父亲将柴门霍夫的世界语手稿付之一炬。 【中华全国世界语协会 副会长 于涛】
柴门霍夫在上大学选择的时候，也是选择了医科，毕业之后他就成为了一个医生。当然一一直没有放弃他的理想，一边行医，一边继续去完成他的世界语方案。最终是在1887年的七月份，柴门霍夫以“希望这博士”这样一个名义，自费出版了他的世界语《第一书》，向社会公布了他的世界语方案。
尽管全球化是在弱肉强食的过程中，掀开了它祸福相因的大幕，但人类的理性对所有的霸权都怀有一种天然的警觉，语言文字也不例外。从哥伦布发现美洲起，葡萄牙语，西班牙语，法语、英语，伴随着殖民者的步伐，一波接一波地蔓延到世界各地。但与之相对应的是此起彼伏的民族解放运动。每一个民族都在竭尽全力地维护着语言文字的独立性。世界语运动，试图超越民族属性和国家意识，希望以一种中立的状态在世界舞台上体现它期待的平等。但是它忽略了语言文字的背后所代表的历史和文化因素。所以，柴门霍夫的努力只能是一种善良的愿望。
【法国教育部汉语教学总督学 教授 白乐桑】
为什么世界语失败了，我觉得有一点很清楚，是他们这些创
始人的一种误解，是以为语言只是一种工具而已，其实任何一个语言是有根的，而世界语的最大的弊病，就是没有根的语言。
【日本北陆大学 理事长 北元喜郎】
统一语言从功能上来讲，和本来语言拥有的历史的、文化的、精神的独创性是两回事。因此，语言不管是不是通用的，人的人格、思想，还有哲学、文化等，都基于它的民族和历史，这个永远也抹消不了的。
多种语言文字，包括其背后的文化历史长久并存，是我们可以预见的未来。但世界上究竟有多少种语言，并没有准确的数字。研究显示，目前世界上约有四百多种文字，而百分之九十以上的人，使用的文字不过百种，汉字仅仅是其中的一员。
“世界语”的实践像一个巨大的问号矗立在人们面前。一方面拥有一种世界语言，人类可能提升交往的效率，但是另一方面，人类也可能会因此承受不能承受的损失，那就是人类可能因此损耗丰富的文化经验。而这些来源于历史的经验，都与每一种特殊的文字血肉相连。那么，人类将如何达到共生中的和谐呢？
2007年春，主题为“文明对话和和谐世界”的世界汉学大会在北京召开，一百四十余名中国学者和七十多位国外汉学家会聚一堂，就“中国形象”、“汉语国际推广”等议题展开广