调查报告
[2009年06月05日]关于黄道婆民间信仰及保护的调查与思考 【字号 大 中 小】
关于黄道婆民间信仰及保护的调查与思考
□黄树林 李家麟
“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布??”这首在黄道婆故居乌泥泾流传七百余年的童谣，生动地反映了人们对中国古代棉纺织技术革新家黄道婆的民间信仰。
我国的民间信仰主要指俗神信仰，是一种非宗教信仰也是中国民间文化的有机组成部分，是特定时期、区域的一种历史文化。在民间信仰中保留着中国传统文化中的许多非物质文化，它无疑是一种“活化石”。我国民间信仰中的世俗神，主要有自然神，如王母娘娘、雷公等；有人神如关羽、黄大仙等；还有职业神，如木匠行的鲁班，医药行的孙思邈等，而黄道婆就是纺织行中的职业神，是民间信仰中人们崇拜、祭祀，纪念的世俗神。
当前，在贯彻全国非物质文化遗产保护工作会议精神加强开拓非物质文化遗产及保护工作中，我们遵循上海市和徐汇区领导的部署，对黄道婆民间信仰及保护问题作了一系列调查研究和思考如下： 一、黄道婆民间信仰的特点
黄道婆民间信仰主要表现四个特点： 1. 民间信仰祭祀历史悠久。
黄道婆的手工革新技术恩泽天下，惠及子孙。自宋末元初至今的七百余年以来历代人民纷纷以建祠祭祀方式来表达自己对这位中国古代伟大的纺织技术革新家的信仰和纪念之情。经实地调查，在上海植物园黄母祠至今每逢初一、十五或元旦、春节、早在清晨五点钟，便有一批男女香客，风雨无阻地来到黄母祠，以烧锡箔、点香烛，或四面磕头，或三拜九磕来
寄托对黄婆婆的信仰和思念，在香客中有位七旬老妇虔诚地说：“我祖上世代纺纱织布，黄道婆是我纺织的先驱，有了她才有‘松郡棉布’‘衣被天下’的局面，祭祀黄道婆是我家祖祖辈辈传下的规矩。”居住在黄母祠附近的八旬老翁黄妙发说：“黄母祠里的香火历来旺盛，听祖父讲，我们黄氏人世代居住在黄道婆的故居附近，家家户户都崇拜纺织先祖黄道婆，每逢元宵节或农历四月初六，即黄道婆生日，附近几个村庄数百位村民不约而同地会集于黄母祠周围，各自带来锡箔、香烛和鸡鸭鱼肉、瓜果等丰富供品，先祭供于黄道婆，然后集体磕拜，聚宴分食供品以示信仰和纪念。”据黄老伯回忆说：“当时，黄母祠内设五堂，黄道婆位于中间的正堂，右边是观音娘娘，神州娘娘，左边是三位老爷和杨老爷，每逢黄道婆生日或正月初一、十五便是村民祭祀五尊神像的‘抬佛日’，从宋末元初一直延续到现在，香火从未终止。”另一位老香客感叹道：“真是黄婆婆有灵啊！”
2. 民间信仰祭祀反复持续。
经勘察调查，乌泥泾黄道婆祠在乌泥泾地区立毁重建，至少十次，反复持续：
其一，元成宗元贞年间（1295—1297年）黄道婆返乡后及毁，乡人莫布成思“洒泣而葬之，又为其立祠，岁时享元。”（陶宗仪《辍耕录》） 其二，越30年，初毁。乡长者赵如圭（字愚轩）重立祠像。时约元顺帝后至元三年（陶宗仪《辍耕录》王逢《梧溪集》）
其三，元末，又毁于兵灾。据王逢《梧溪集》卷三《黄道婆祠》序，元顺市至正二十二年，里人张守中出面重立祠，情王逢题诗。
其四，明成化初，祠又毁灭。据明弘治《上海志.祠祀志》上海县知县刘琬，应里人之请，重建祠，并规定春秋两季由知县亲临祭祀。
其五，明嘉靖年间，倭寇入侵，初毁。万历四年前后，里人张之象捐地两亩，在张家湾听莺桥重立祠，并撰《黄道婆祠堂记》记述其事。 其六，明天启六年，里人张所望主持重修与龙华寺南北相望的宁国寺，
捐资另立祠堂于宁国寺西偏殿内，并撰《移建黄道婆祠祠记》，又自题匾额，祠自此称为黄母祠。
其七，明末，黄母祠又毁。清雍正六年，当地居民集资由强洪捐地重建于浜浦钱粮庙附近，于雍正八年建成，里人陆瀛龄为张所望所题黄母祠匾加题跋记其事。光绪二十八年春重修葺。
其八，明末，乌泥泾镇毁于倭寇，黄母祠于1730年迁。建浜浦清康熙年间，迁至浦东三林。道光二十五年（1645年），里人徐凤岗、徐鸣岗等捐资修葺，并立碑记其事。民国11年，王振翔重修复，讲紫竹庵并入乌泥泾庙。
其九，新中国建立后，政府组织勘察黄道婆墓。在龙华乡黄婆庙村的黄母祠于1960年修葺。1962年列为县级文物保护单位。“文革”中塑像被毁，仅存残屋废墟。1987年11月，黄母祠列为市级文物保护单位。
其十，1991年12月，上海市文管委、市园林局将黄母祠原址翻建为黄道婆纪念堂，开“先棉圃，建“仰黄亭”，室内有黄道婆事迹和史料，实物等陈列地。”
其十一，1996年，黄道婆墓被徐汇区政府列为爱国主义教育基地。 其十二，2003年3月，徐汇区文化局和华泾镇政府在黄道婆墓建成黄道婆纪念馆，2004年黄道婆纪念馆被列为上海市科普教育基地。 3．民间营养祭祀面广。
经调查，黄道婆民间信仰祭祀面甚广：
其一，清道光年元年（1826年）在上海旧城的西门半段李化吾园的红雨楼西，建造黄道婆祠，后又在附近造黄道婆禅院，里面有手执梭子的黄道婆像，如今半段泾的黄道婆祠已毁，黄道婆禅院后改名先棉祠。 其二，上海豫园内的得月楼，清康熙年间布商在此道光年间成立会所，布商奉祀黄道婆。
其三，虹口的黄婆庵，今已无踪迹。 其四，浦东浦乡有黄婆庙。
其五，奉贤县萧塘乡刘港有黄姑庵，传说黄道婆曾来此传授纺织。 其六，太仓城内有两处木棉神祠，一处在大东门外，一处在海宁城内，所祭奉的木棉神就是黄道婆。相传黄道婆曾到此教当地人纺织。所以人们都供奉着她，以示信仰和纪念。 4. 民间信仰纪念形成多样。
在调查中，我们发现黄道婆民间信仰纪念形式多样，除了表现为祭祀之外，还有其他各种形式为：
其一，纪念日。一是“黄道婆生日”据民间流传农历四月初六是黄道婆生日。每逢此日，当地村民均以会聚黄道婆祠庙，群众祭祀来表达对黄打破的信仰和纪念。
二是棉花生日。农历七月二十日是上海地区特有的与农业生产相关的节日——棉花生日。至今每月阳历初一，十五和农历七月二十日，有人到黄母祠内祭祀磕拜，每逢清明总有一批单位和个人频频来到黄道婆墓烧锡箔，点香烛，敬献花圈。
其二，纪念路名。上海地区至今仍有两条纪念黄道婆的路名：一条路为“先棉祠街”为祭祀黄道婆之所，西起河南南路。道光6年（1826年）上海士民以纱船云集上海实缘布衣，为崇功报德，寄托对黄道婆的敬仰和思念，“知县徐乃大在县城县城西南半段泾李代吾圆红雨楼内建造一座黄道婆祠，此地故名为先棉祠南街”，另两条分别为先棉祠北街和先棉祠街；另一条路为“花衣街”，在今黄浦区小南门，在新码头王家码街，用棉花（俗成花衣）行聚此得多。1822年上海原棉商人在小南门外“圣贤桥东梅家弄小武”地花衣公所。这里成为上海主要的花衣市场和码头和祭祠黄道婆的地方。
其三，纪念堂。一是豫园得月楼原是清代上海布业公所祭祀先的祠堂。楼内园廊墙上嵌着一块光绪二十年刻《重建布业得月楼堂碑》，楼门两侧和绮藻堂都存有数条与纺织有关的对联。“吱纺织亭以前安放黄道婆的神位，是布业公所公祭‘先棉’的神祠。亭南北两侧的门板上雕有十六幅棉
花从播种列成品出售的过程的木刻。二是上海中学先棉堂1933年上海中学另择新地建新校舍，将所有旧校址连同房舍一起出售。“先棉祠”也包括在内。上海农会认为“先棉祠是有关上海农业方面的纪念性建筑，不宜废弃。”故上海中学在新校舍中特列一幢建筑物，以“先棉”命名，作为永久性纪念。
其四，纪念品。一是黄道婆纪念邮票。为纪念中国古代科学家，1980年邮电部发行一套四枚T58特种邮票，其中就有中国元代纺织技术家——黄道婆纪念邮票。二是黄道婆纪念币。1989年发行黄道婆纪念金币、银币各一枚。
其五，纪念诗词、对联。从宋末元初至今，有百余首诗词和对联来寄托对黄道婆的敬仰和纪念。其中有元朝王蓬作的《黄道婆祠并序》，《半古歌》，明朝胡芳作的《咏黄道婆祠》，清朝秦荣先做的《咏黄道婆祠和棉纺风俗》等。在清乾隆期间，直隶总督方观承绘制16幅《棉花图》献给乾隆皇帝，乾隆观后大为欣赏，特为之题诗赞颂。在黄道婆纪念馆正门上有一幅对联：“纬地经天，棉一方衣被，航海，千载”，就是有中国书画协会原主席启功先生题写的。
其六，纪念文章。长期以来为表示对黄道婆的信仰和崇敬，后人纷纷以撰槁等形式，先后发表有关纪念黄道婆的各类通讯、散文、故事、传说、连环小说等约百余篇。
显而易见，黄道婆民间信仰形式多样，蕴含深厚的中国传统文化中许多非物质文化因素，是值得进一步研究、保护的。
二、黄道婆民间信仰的根源
黄道婆民间信仰之所以“历史悠久，反复持续，形成多样”留传至今，究其根据有三：
1、黄道婆造福乡里，遗爱桑梓。乌泥泾土壤贫瘠千年贫困，黄道婆