土生土长，少时做过童养媳，不堪虐待只身流到海南岛三十余年，日夜与黎族人民为伴。从此学会了去耔、弹花、纺纱织布，年志，思乡心切，叶落归根。她言传身教，推出纺织新技术，一时之间，方圆八千亩，个个种棉花，家家齐纺织，故乡从此渐渐致富，黄道婆为此受人敬仰堪称乌泥泾福星。
2、黄道婆聪慧敏悟，创新革旧。年年月月，乡民出苦力，纺纱织布沿用旧规矩，旧套路，效率太低下，就是黄道婆脱颖而出，全盘改革整套纺织流程，“捍”，去棉籽不再用手去剥，改为搅车，功效高数倍；“弹”，改用四尺长弓装绳弦，代替一尺半小弓，强劲有力，日弹棉花六七个，“纺”，以前单锭纺车用手摇，经她改造，脚踏三锭车，速度大大加快；“织”，错纱配色，综线提花的织布新术，由她教会乡村织女们，从此织出被褥，佩带，有团凤，有棋盘，花色美丽的“乌泥泾被”名闻大江南，黄道婆由此令人敬仰。
3、黄道婆“衣被天下”师表后人。常言道：“衣食乃人生存之根本”就是有了黄道婆，乌泥泾织布技术传遍了江南一带，上海附近的地区更是家家户户男耕女织，每到秋天，村口宅宅但闻轧车织机声“夜谰何处摇柔橹，歙及声叹听轧车”描画着妇女星夜织布，男子摇船进城卖布的民俗图,难怪在黄道婆去世后，后人一代一代为其建祠祭祀，感恩戴德地敬仰她，可见百姓心里有杆标尺，念念不忘她的无量功德，绝不会烧错香，磕错头。在中国民间信仰祭祀中有句祭语：“不问各路神灵出身来历，有灵则香火旺”。千万年来，世间多少达官贵人，帝王将相，叱咤风云，显赫一时，但不久便被人民遗忘，然而黄道婆这位孑然一身，膝下无后的普通劳动妇女，却以勤劳，智慧，改革创新，无私传艺造福百姓的精神，乃至七百余年来，人民对她崇敬信仰，香火不断，这便是她得信于民间，和人们对她崇敬和信仰的根源。 三、黄道婆民间信仰的类型
由于民间世俗信仰具有社会的世俗型和功利性。因而，黄道婆民间信仰具有各种不同类型：
1，家族传承型。如黄道婆民间故居东湾村人朱金凤其家族时代崇拜黄道
婆。因其母陈老妈现年94岁，在年轻时，便是村里的纺织能手，其祖母张新桂（已故）亦是村里纺织行家里手。朱金凤在七岁时就与孩子们在“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布”的儿歌声中成长，她的纺纱技术是祖辈几代人传授的。每到四月六日黄道婆生日，她便跟随祖母到黄道婆祠祭祀黄道婆，虔诚礼拜，供奉祭祀，祈求庇护，更加心灵手巧，纺好纱，织好布。
2，知恩图报型。如黄道婆故居附近的华浦村人盛新度1920年生，她从九岁起便跟母亲学习纺织。听祖母说，其盛家祖先就是通过提花机等全套纺织器具，其祖母常常告诫全家：“致富勿忘黄道婆”五代人每逢黄道婆生日，阴历初一，十五便到附近的黄母祠祭供黄道婆，以报她传授纺织技术之恩。 3，经商受惠型。在豫园得月楼跱织织庭以前黄道婆的神像，是由受黄道婆棉纺织技术和受惠获益的布业公所商人们公祭“先棉”的神祠。他们在此聚会祭供，念念不忘黄道婆。
4，继承发展型。如明代的徐光启是黄道婆棉纺织业创新精神的继承发展人。他所著的《农政全书》中的“木棉等”专门介绍棉花栽培技术和棉纺织知识。内容丰富，见解独到，对促进我国棉纺织业的发展有着深远影响。许多经验至今纷纷吸收和借鉴。又如明代丁娘子纺织的飞花布属三纱木棉布，是继承黄道婆制作的“番布”之后，扬长避短之后的棉纺织精品。此后“小姑欲学丁娘子，何母恩谢黄道婆”成为谚语。
5，纺织职业型。在参观黄道婆和黄道婆纪念馆的人群中，经常有国内外纺织行业的专家，教授，员工慕名前来瞻仰和研究。如我国五十年代交大纺织学毕业的高级工程师施复新经常到黄道婆墓考察研究，数次同市，区领导提出开拓黄道婆旅游景点等一系列建议。还有中国纺织学院专家教授和国棉企业的厂长，经理员工等在观摩中表达对黄道婆手工棉纺织技术的崇拜和敬仰之情。又如在中国创办印花布馆的日本企业家久保麻纱就是信仰和崇拜中国黄道婆迷，她从1955年起就关注中国手工棉纺织技术，千辛万苦在中国各地收集有关黄道婆“乌泥泾被”和“擀、弹、纺、织”等技术资料，终于在1990年创办了中国蓝印花布馆，在国外掀起了一阵难得的“蓝印花布热”。
6，精神寄托型。还有许多百姓对黄道婆怀有神化的精神寄托，在祭拜中有为个人发财致富而来的，有为子孙儿女祷告保平安，也有为生儿育女的，还有在祭拜中盼望黄道婆保佑自己技术业务精益求精的，诸如此类的信仰祭祀表达了人们对黄道婆的精神寄托和崇拜。
7，敬仰崇拜型。在黄道婆墓守护老人王宝剑那里珍藏一本1990年外国侵略者记录本，上面记载仅一年中慕名而来瞻仰和祭拜黄道婆外国友人有美国，法国，墨西哥，西班牙，荷兰，意大利，日本，泰国，朝鲜，加拿大等十余个国家43批国外参观团，600余国外参观者。其中有一对美国夫妇打算捐出8万美元在当地整修黄道婆墓地来表达其对中国古代纺织科学家黄道婆的敬仰和崇拜心情。
由此可见，由于黄道婆及棉纺织技术广泛传播，使其民间信仰扩展到海外，其影响不可低估，联合国科教文组织称称黄道婆是“中国古代棉纺织技术革新家”。
除上述七种类型之外，黄道婆民间信仰还有许多类型，不一一例举了。 四、黄道婆民间信仰的濒危
1. 随着现代科学技术的迅猛发展，传统手工艺面临失传的危险，掌握手工棉纺织技术和对黄道婆崇拜、信仰的人大都集中在七，八十岁的高龄人群中，而经记载有关手工棉纺织技术和黄道婆生平事迹书籍又严重缺乏。这些老人一旦离去，就意味着这项手工艺及黄道婆民间信仰面临失传甚至灭绝的危险。
2. 随着城市化进程，传统的手工棉纺织工业日渐被散落佚失，在上海公税，完整的传统纺织工具极为罕见，而传统手工棉纺织布只剩下蓝印花布等寥寥无几的品种，这样势必使人们对古代棉纺织技术家黄道婆的信仰逐渐淡化。
3. 黄道婆尽管在民间被百姓信仰流传至今，但史书记载极少，研究黄道婆历史功绩和对其信仰的活动屈指可数。
4. 在学校室中教育方面，小学教科书中已没有了黄道婆的内容，中学历
史教科书中也只有一副图，现在大多数年轻人已不知黄道婆是谁，更别谈她的成就、价值和对她的信仰。
5. 文革中，已经取消了明清以来民间广为盛传的四月初之黄道婆生日，七月二十的棉花生日等信仰祭祀形成江南地区十多处黄道婆祠堂被破坏殆尽。
五、黄道婆民间信仰的保护 1. 已采取的保护措施。
其一，解放后，黄母祠列为上海市级文物保护单位，并进行重修，在黄道婆塑像前铸制了香炉供人们祭供。
其二，1954年，政府修葺黄道婆墓并立碑纪念。
其三，1987年，黄道婆墓被列为上海市级文物保护单位。 其四，1989年，在上海县举行首届黄道婆学术研讨会。
其五，1991年，在上海黄道婆故里上海龙华举行第二届黄道婆学术研讨会。
其六，1991年，上海市文物保护委员会和上海植物园等单位合作，将黄母祠重修， 改建为“科学家黄道婆纪念堂”；植物园又增建“生棉圃”和瞻仰黄道婆的“望黄亭”。
其七，1996年，黄道婆被徐汇区政府列为爱国主义教育基地。 其八，2001年，徐汇区政府决定在黄道婆墓地旁建造黄道婆纪念馆。 其九，2002年至2003年建造黄道婆纪念馆第一期工程并对外开放。 其十，2004年至今筹建黄道婆纪念馆第二期工程，并确定为上海市科普教育基地。
其十一，2005年为保护我国非物质文化遗产，华泾镇政府与徐汇区文化创作中心日前正在加紧排练越剧小戏，参加市十月剧展，将我国纺织科技先驱黄道婆再现舞台。
其十二，2005年，区政府县初上海市非物质文化遗产保护会议精神，但徐汇区文化局和华泾镇领导为工作小组组长，有关专家，教授加盟的工作班
子。申报开展黄道婆及纺织技术为我国第一批国家级非物质文化遗产代表作工作。
2. 新的保护措施和建议：
在迎世博，创建文明大都市的新时代，我们要以高起点、新眼界来创新保护措施，营造以黄道婆创新精神为核心，以黄道婆民间信仰为动力的“中国布文化”和相关民间文化产业，并与区内其他文化一并包容入内，营造一个富有东方神韵色彩，蕴含浓郁民俗风情的高雅文化游览场所——把黄道婆人文旅游景地与世贸WTO相契合。为此建议如下：
其一，全面普查：广泛收集和整改有关传统手工棉纺织，黄道婆传说等各类资料。用摄影，摄像等高科技手段将“老人”的棉纺织技术和人们祭拜黄道婆的信仰记录下来。编写中小学黄道婆及棉纺织技术科普教学试点，推出越剧新戏黄道婆与纺织和现代舞剧《黄道婆》。
其二，进一步加强对于黄道婆科技创新理论和民间信仰的研究。成立黄道婆理论和信仰研究的工作班子和组织黄道婆民间信样志愿者。举办第三届黄道婆理论研究会。出版《黄道婆及棉纺织技术研究》专著，编写《黄道婆及棉纺织技术手册》与电视台合作举办“黄道婆科技创新”民族时装表演大赛和演讲比赛，在黄道婆纪念馆建立黄道婆科技创新市民学校。
其三，建立黄道婆文化产业有限公司。将黄道婆及棉纺织业的戏剧，舞蹈，音乐艺术与开发产业相结合，建立以产业实体为依托、以发展为目的的艺术市场运营机制。公司下属建立融乌泥泾被，蓝印花布，民俗土布于一体的新型中国布加工基地，建立塑造黄道婆形象的书画，篆刻工艺品加工基地和劳动市场，同国内外销售。
其四，创建黄道婆博物馆。在原有的华泾镇黄道婆墓，黄道婆纪念馆基础上，又进一步创建黄道婆博物馆，广泛收集和展示各类黄道婆及手工棉纺织技术器具，资料，配以高科技电脑等先进设施。
其五，建立“中国布文化的景观区”。将黄道婆公园、黄道婆纪念馆、黄母祠，黄道婆博物馆等人文景点汇成一个“中国布文化”景观区，作为面
向全国，世界的品牌旅游景区。
其六，将黄道婆故乡华泾镇命名为黄道婆镇，让人们千秋万代铭记黄道婆，使“黄道婆”成为中国和世界文明史上的精品、极品。