如此广泛的将华山、太白山、嵩山、庐山、泰山、峨眉山、敬亭山、王屋山等等融入他的游仙诗中，将这些尘世中的名山美化为仙山，赋予这些名山新的含义和身份。其中的名篇，如《庐山谣寄卢侍御虚舟》
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
写景与游仙浑然融为一体，相得益彰。山因仙而愈显的壮丽而神秘，仙因山而愈显真实而亲切。“仙”字是由“人”和“山”字构成的，，李白的山不仅仅是山，更是对自己人格和志趣的一种体现。可以说将山赋予仙的气息是水乳交融，难舍彼此，而正是诗中的游仙成分，大大的提高了诗的艺术感染力，而且使李白诗的那种特有的恣肆奔放、天马行空的豪迈风格得以完整的表达出来。这种对游仙诗写作意象和素材的创新和开发，一方面使游仙诗由于新的意象特征的大量加入而呈现出更加复杂多样的崭新面貌，使游仙诗逐步的走向成熟，也给中国古代的诗歌的发展提供了很好的范例。可以说李白为游仙诗的发展和丰富做出了重大的贡献。
在李白的游仙诗中不仅仅将山水仙化，还有一些现实中常见的事物也被李白与仙界结合，其中最突出的便是酒和月。在李白游仙诗作当中，关于酒的描写大量存在。李白一生酷爱饮酒，我们应该清醒的认识到李白诗中饮酒，并不是仅仅因为爱好喝酒，以饱口欲；更多的是追求精神上的享受。李白的诗中的酒伴随这他的喜怒哀乐，和跌宕起伏的人生道路。
李白的一生波澜壮阔，跌宕起伏，充满坎坷与失意。而酒在李白的游仙诗中已经成为一中象征，酒已经是诗人在仙境与人间的矛盾的载体，酒能让他梦入仙境，也能让他回归现实。春风得意时，他指点江山，激扬文字；官场失意时，他借酒消愁“玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞”（《西岳云台歌送丹丘子》）；送别朋友，他畅饮美酒“长风送月度海来，遥劝仙人一杯酒”（《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》）；梦游仙境时，仙女“含笑引素手，遗我流霞杯”（《游泰山六首》）。李白在饮酒中，不仅得到了物质上的享受，更在精神上得以愉悦，酒成了李白人生中难以割舍的组成部分，酒对于李
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白的游仙诗创作有极大的促进作用，饮酒激发了李白的灵感，点燃了他的诗情，放飞了他的思维，扩大了他的联想，使他的作品神采飞扬，豪迈奔放。酒入诗肠便诗兴大发，妙语连珠，佳句天成，谪仙之态无人可及。在中国古代文学史上，也惟有李白能以诗驭酒，以酒壮诗。李白既是诗仙，又是酒仙，他的诗歌诗中飘荡着一股迷人的酒香。 月从古至今都是美好的象征。而李白也喜欢明月的明净高洁，因为这与诗人自己的清新飘逸的风格深为相似。可以说只要提起月亮，嫦娥仙子的传说便会浮现在脑海，高洁傲岸，白衣飘飘，仙音袅袅，就如李白写到“青天明月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》）。以嫦娥的形象来比喻自己，又抒发对世事变幻，人生短促的慨叹，展现了诗人旷达博大的胸襟和飘逸潇洒的性格；“长风送月度海来，遥劝仙人一杯酒”（《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》），从这些诗中我们可以看到李白对月亮的喜爱，更随着李白奇妙浪漫的想象引人入胜，真是美轮美奂，却又不失真情实感。月亮这个意象的运用是李白的游仙诗更加浪漫迷人，令人神往。
当我们深入的了解和研究了李白的游仙诗以后，我们可以清晰的认识到李白的确深受道家思想的影响，但李白并不是就是只知修仙访道，服散炼丹的狂热追求者，因为同时深受儒家济世救人思想的影响。李白所独有的谪仙意识就注定了他只会平等的去对待仙人，而不是卑躬屈膝般的愚昧迷信。其实李白只是用游仙诗来表达自己独有的而且复杂的思想，还有济世安民的人生理想，这也是文学创造的需要。这与宋代周敦颐提出的“文以载道”的学说不谋而合。可以说这种创作风格造成了奇谲的想象，宕深的意趣，生动的表现力，动人的艺术效果，在目眩神摇受到感染和震撼。[5]这是作者浪漫主义色彩的重要组成部分。
龚自珍认为李白的诗是一种创造“庄屈实二，不可以并，并之以为心,自白始”（《最雄李白集》）[6]。李白是中国诗歌史上最璀璨的明珠，容不得明珠蒙尘。李白的游仙诗不仅仅是为游仙而作，它充斥这李白复杂的思想和人生际遇。李白的游仙诗不仅是游山玩水，更在于其中所蕴含的李白对达人济世的渴望和对面对失败悲伤情绪的自我消解。李白的游仙诗不是封建糟粕，是中国文化的精华。诗仙之名李白当之无愧。
注释：
[1][清]贺裳《载酒园诗话》，上海古籍出版社，1983年版，第326页。
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[2][南宋]曾季貍《艇斋诗话》，广文书局，1971年版，第91页。
[3]毛小平《宋代以前道教太上老君石刻造像形象初探》，《四川大学》2007年第5期第7页。 [4]杜永毅《唐代诗人贺知章故里考》，《图书馆研究与工作》，2006年第1期第77页。 [5]文伯伦《试论李白的游仙诗》，《绵阳师范高等专科学校学报》，2000年第3期第47页。 [6][清]龚自珍著，夏田蓝编《龚定庵全集类编 》，中国书店出版社，1991年版第320页。 参考文献
1.[清]王琦《李太白全集》，北京：中华书局，1977年版。 2.郁贤皓《李白丛考》 ，西安：陕西人民出版社，1982年版。 3.游国恩《中国文学史》，北京：人民文学出版社，1963年版。 4.郭若沫《李白与杜甫》，北京：人民文学出版社，1971年版。 5.袁行霈《中国文学史》，北京：高等教育出版社，1999年版。 6.[宋]欧阳修、宋祁《新唐书·艺文志》，北京：中华书局，1972年版。 7.裴裴《李白十论》，成都：四川人民出版社，1981年版。
8.詹福瑞、刘祟德《李白诗全译》，石家庄：河北人民出版社，1997年版 9.[清]彭定求、曹寅《全唐诗》，北京：中华书局，1999年。 10.王丹林《论李白游仙诗》，《黑龙江史志》2006年第8期。
11.李乃龙《唐代游仙诗的若干特质》，《陕西师范大学学报》1998年第3期。 12.文伯伦《试论李白的游仙诗》，《绵阳师范高等专科学校学报》2000年第3期。 13.多洛肯，努尔赛依提?马米尔别克，《李白游仙诗论》2003年第一期。
14.刘飞《明月与酒:李白人生定位的困惑》，《陕西师范大学学报》1998年第3期。 15.孟修祥《论李白的游仙诗》，《人文杂志》1990
年第
510
期。
致 谢
感谢我的指导王双教授的谆谆教诲，细致的指导和严格的要求，才能得以成文。还要特别感谢我的同学刘颖对于我的帮助，让我纠正了不少错误。也要感谢中文系其他指导
老
师
给
我
提
供
的
宝
贵
意
见
。
再
次
感
谢
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On Li Bai's poetry about immortals
Li haiyang Directed by Prof .Wang shuang
Abstract Li Bai's poetry about immortals accounts for about one-tenth of poetry can be said that a large proportion. Li Bai's poetry about immortals are not religious on the surface of the irrational dependence and trust, but proud of his noble, elegant, romantic, bold and imaginative image of the shape and presentation, or his face expression of contempt for the powerful weapon, is ideal sustenance, a means of shaping the self. This paper from a large number of Li Bai Poetry about Immortals, Immortals find poet Li Bai's unique feelings.
Keywords Li bai Poetry about Immortals Evaluation Criticism
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