4、迎神驱鬼打大醮
现在同学们看到的是过去深圳举行的打醮仪式中的游神队伍。
历史背景：建国前深圳的打醮习俗比较普遍。东部的大鹏、坪山、南澳等地，打醮地点多设在天后庙、关
帝庙或谭公庙前，祭祀的神灵有天后、关帝、谭公、观音、北帝、城隍等。打醮以村或家族为单位。大鹏打醮五年一次，坪山打醮八年一次。
文化特色：打醮以酬神驱鬼、消灾辟疫、辟邪祈福等为主要活动内容。祭祀之神有立功德于民者，有被各
行业奉为保护神者，也有为慎终追远而崇拜的祖先。醮分平安醮、瘟醮、庆成醮、火醮等多种。旧新安地区流行的太平清醮就是平安醮（祈安醮）的一种。醮期中还有抬神像游行、演戏酬神、抢花炮、抢包山等活动。打醮前由四乡八邻的乡绅抽签产生醮主，负责筹集资金。开醮之日，参醮村民聚集在庙前，由醮主主持祭奠仪式。祭桌上摆满精美的果脯酒馔。醮主“揽榜”，即将一张写着祈求神灵庇佑合家平安、生子祈福之类的言词和参醮户主名单的黄表，在主祀的神灵前念毕，将表焚化，乡民随之伏地叩拜。也有搭棚设坛，请道士或僧人作法诵经，祈福祭幽的。祭仪结束后一般会举行游神活动。点燃爆竹，敲锣打鼓，精壮青年抬着神像巡游，并有“飘色”队列跟随，浩荡壮观。有的地方还举行“抢包山”活动。游神后，人们连续嬉戏数昼夜，请戏班演出，尽情吃喝赌闹，通宵达旦。醮会结束前将各路神像送回庙观，焚化纸扎物件，大鹏还有高达两三米的“山大佬”。最后一日宰肥猪，架起大锅煮大块肉，分给醮民带回家中，醮主分得猪腿或猪头。大鹏所城还要大摆“将军宴”。打醮习俗在新中国成立后被取缔了。如今深圳大鹏等地又恢复了“太平清醮”。
5、祥瑞麒麟舞鹏城
同学们有没有注意到游神队伍两头开路的麒麟
历史背景：麒麟是传说中的一种祥瑞神兽。清代新安县的观澜、黎围、龙岗等客家人聚居区，历来崇尚武
术，风行舞麒麟。每年春节是舞麒麟的高潮，各村各户都会请麒麟队来拜年，平时嫁娶、入伙及其它重大庆典，都邀请麒麟队庆贺助兴。
文化特色：新麒麟在舞之前要举行开光仪式，包括点睛、采青、拜祖等步骤。舞麒麟的套路称为麒麟套。
龙城麒麟有头套和尾套，其中头套包括：拜四方、转圈、舔脚、舔尾、打瞌睡；尾套包括：拜四方、滚翻、舔脚、采青、引青、探青、吃青、转圈、拜四方。黎围村麒麟全套有十节，分出洞、挠头、舔脚、耍尾、寻青、采青、醉青、铲脚、拜脚和“聊花园”等。
舞麒麟一般分两个部分。一是麒麟舞表演，伴着锣、鼓、钗、唢呐等音乐和阵阵鞭炮声，麒麟时而腾空跃起，时而弯步前行，将其喜、怒、哀、乐、惊、疑、醉、睡等动静神态表现得栩栩如生。二是武术表演，武师们表演拳、腿、棍、刀、叉、剑、戟、耙、三节棍、擂锤等十八般武艺，并有精彩的互相搏击，武艺高超者往往赢得观众雷鸣般的喝彩。
6、凉帽遮颜唱山歌
凉帽遮颜：深圳的客家妇女不论冬夏都有戴凉帽的习惯。凉帽用竹篾和布料制作。将竹篾编织成圆形，中
间开一个圆形的口，帽沿用黑布条缝成帽帘，长度齐眉。戴在这种竹帽，既可防晒，活动时帽帘摆动还可招来习习凉风，夏天佩戴倍感凉爽，故称之为凉帽。
客家山歌：深圳的客家山歌，口头创作、口头诵唱，上承《诗经》赋、比、兴的修辞手法，常用“重章叠
句”，尤以“双关”见长。它是劳动人民将世俗生活与自己的思想感情、理想愿望相结合，加以艺术创作，变成有血有肉的最通俗、最朴素、最形象的口语即兴唱出，歌词朴实，曲调高亢委婉，充满了鲜明的客家特色，洋溢着浓厚的生活气息。客家山歌是客家人的精神食粮，成为客家人在生产劳动、节日喜庆和谈清说爱中抒发情感的主要方式。
山歌形式：客家山歌形式多样，其中以“情歌”最多，此外还有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、
虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。它的演唱形式也是多种多样的，主要有 独唱、对唱、尾驳尾对唱、猜调对答、山歌小组唱等形式。独唱为一个人清唱，抒发内心感情， 排遣寂寞。对唱又叫“驳山歌”，多在山上男女隔山对驳，可以尾驳尾对唱，也可各唱各的， 但歌词内容要相关。尾驳尾对唱常用于“打擂台斗歌”。山歌打擂台是最能吸引观众的。尾驳 尾，就是甲先唱，乙接过甲的末句作首句，然后增加三句，如此循环。猜调对答是猜谜式的对
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唱，出题往往有几种答法，回答讲求巧妙。山歌小组唱是经过作者专门创作的具有故事性的说 唱兼表演的形式，由一人领唱，分组和唱，带表演动作，后来又发展为山歌剧和“小戏”、“小 品”式演唱。
四、海洋文化习俗
1、深圳特有的习俗——“辞沙”祭妈祖。
故事传说：传说天后（妈祖）姓林名默，生于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，卒于雍熙四年（987
年）九月初九日。她二十八岁在福建湄洲岛的湄峰“羽化升天”后，异迹屡显，成为一位救困扶贫、伏波降魔、保佑海上平安的女神。沿海相继立祠祭祀，历代褒封。“辞沙”即拜别沙滩，投向茫茫大海。赤湾天后庙是建在海边沙滩上的，故而有“辞沙”之称。“辞沙”祭祀用隆重的“太牢”，把牛、羊、猪三牲去肉留皮，用草填充，置于海边沙滩。祭祀后将三牲抛入海中。
2、、送龙出海祈平安（舞草龙）
故事传说：大鹏半岛南澳沿海的水上居民流行农历正月初二舞草龙的古老习俗。长年以大海为伴的渔民，
一年四季最怕海上刮龙飓风（龙卷风）。相传有天晚上，妈祖显灵托梦给大姓家族的老大，告诉他每年正月初二晚上以舞龙的方式来压制龙飓风，可保风调雨顺。后来渔民组织起来，每年大年初二上山割野草扎成草龙，燃放鞭炮朝海而舞，最后将草龙点燃化为灰烬，意指龙归大海，祈求来年风平浪静、出海平安、鱼虾满仓。
民俗特色：南澳渔民每年春节大年初二下午，由清一色的男性将从山上割来的剑草捆成一节节龙身，每
节为长一米、宽半米略带弧度的草垛，用丫形木棍牢牢撑起，草垛上插满香柱。按习俗扎23——33或28——38节龙身，用绳连接起来。龙头用大箩筐做底衬，用两只手电筒做眼睛（过去是用两捆香柱），配上红红绿绿的装饰，再插上香柱。最后扎一支龙珠和三叉形的龙尾。
舞龙仪式：傍晚7点左右，人们将草龙上的香柱点燃，舞龙正式开始。舞龙者每人手持一节，在龙珠的
引导下，先在空旷处来一番热烈的狂舞。龙舞到哪，鞭炮就响到哪，家家户户门口摆供桌、燃香、奉酒水果品迎龙，祈求吉祥降临门户。两个多小时后草龙舞到码头，舞龙者将草龙送到海边，堆在一起，面向大海点燃草龙，海边火光冲天，人们挤在海边齐放烟花爆竹，场面壮观，称为“送龙出海”。
3、渔民娶亲旱船舞
故事传说：南澳的渔民娶亲舞起源于水上居民独特的水上迎亲习俗，后来由于渔民上岸定居，逐渐演变成
今天的渔民娶亲舞。
过去渔民以船为家，婚礼在水上举行，以船接船的方式迎娶新娘。新郎家用来接新娘的喜船泊在左边，新娘家的船泊在右边，船头对船头，新娘家的船头号要高过新郎家的船。喜船要挂三角旗、喜帐、长礼炮。船上锣鼓喧天，爆竹声声，热闹非凡。喜船一般要用两条并排的艇，由渔家妇女划桨迎亲，标准模式为十六人，最少为八人，排两个竖行。这就是渔民娶亲舞的最初原型。
4、沙头角街舞鱼灯
故事传说：鱼灯舞是沿海渔民为祭祖拜神（天后/妈祖），祈求出海平安和渔业丰收，模仿鱼的习性编成的
情节性民间广场舞蹈。
寓 意：客家话“鱼”、“吴”谐音，鱼灯舞对于沙头角沙栏吓村吴氏族人有着独特的含义。每逢元宵、
中秋等传统佳节，夜幕降临后渔民以鱼灯为道具，在锣鼓、音乐和螺号伴奏下，表演群鱼游玩、团结反抗霸王鱼侵袭、欢庆胜利等内容，情节短小精悍，舞姿生动活泼，具有浓郁的乡土气息，为当地群众喜闻乐见，世代相传，久盛不衰。
艺术特色：传统的鱼灯舞表演一般有二十几条鱼出场，包括黄鳢角鱼、鲑鱼、各色鲤鱼、火点鱼、丁公鱼
等群鱼。每一条鱼都有其角色含义：
1、黄鳢角是海底霸王鱼，形象为龙头鱼尾，表现凶猛强悍；
2、鲑鱼是最小的鱼，反应快、灵敏、表演中四处游走，是最后被黄鳢角吃掉的鱼； 3、众群鱼则代表勤劳善良者，它们渴望平等自由。 舞蹈分为三个部分，
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第一部分为鱼群在海中嬉戏游玩，
第二部分为黄鳢角侵袭、追赶鱼群，逐个吃掉众鱼，
第三部分众鱼群团结一致，英勇地与黄鳢角鱼搏斗，最终取得胜利。
★参观二：古代深圳展厅（约10分钟）
1、序厅【海洋之子】欣赏；了解美术语言“雕塑”的两种形式。
A:浮雕：浮雕是雕塑与绘画结合的产物，用压缩的办法来处理对象，靠透视等因素来表现三维空间，并只
供一面或两面观看。浮雕一般是附属在另一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也经常可以看到。由于其压缩的特性，所占空间较小，所以适用于多种环境的装饰。近年来，它在城市美化环境中占了越来越重要的地位。浮雕在内容、形式和材质上与圆雕一样丰富多彩。浮雕的材料有石头、木头、象牙和金属等。
B:圆雕：圆雕作品又称立体雕，是指非压缩的，可以多方位、多角度欣赏的三维立体雕塑。圆雕是艺术在
雕件上的整体表现，观赏者可以从不同角度看到物体的各个侧面。它要求雕刻者从前、后、左、右、上、中、下全方位进行雕刻。圆雕的手法与形式也多种多样，有写实性的与装饰性的，也有具体的与抽象的，户内与户外的，架上的与大型城雕，着色的与非着色的等；雕塑内容与题材也是丰富多彩，可以是人物，也可以是动物，甚至于静物；材质上更是多彩多姿，有石质、木质、金属、泥塑、纺织物、纸张、植物、橡胶等等。
2、【浏览参观】主题：
A:先民足迹 B:城市开端 C:海洋经济 D:海防重镇 E:古代移民
结束语：
同学们，深圳市博物馆历史民俗馆的参观活动到此结束了。深圳除了繁华发达的都市文化外，其实还 拥有着丰富深厚的民俗文化资源和非物质文化遗产，有待大家一一去探索和领略。请同学们回去以后思考； 1、 你有什么感受？
2、 你在参观中了解了哪些深圳民俗知识？对你的学习有哪些帮助？ 3、 通过参观你了解了哪一些美术表现语言？
请思考以上三个问题：在下节课上我们将一起交流分享！
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