禅门开悟诗二百首 杜松柏 著
前 言
无眼无口，如何会取？ 声色二字，如何透得？ 如何是解脱？ 如何是净土？ 如何谓如如佛？ 踢倒净瓶何意？ 慈悲解脱，如何同行？ 临济戳地三下， 嘘了一嘘，何意？
第一章 禅宗的证悟诗
禅祖师的证悟诗不同于诗人，往往终其一生仅有一首者，同时也与哲学家隐约仿佛之言不同，没有修持开悟的功夫，往往是迷离仿佛。
神秀和尚和六祖的诗，虽不是开悟诗，但却表示他们基本观念的诗，是禅宗以诗寓道的起源。
神秀示法诗
身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
六祖示法诗
菩提本无树，心镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。
洞山开悟诗
切忌从他见，迢迢与我疏。 我今独自往，处处得逢渠。 渠今正是我，我今不是渠。 应须凭么会，方得契如如。
洞山是曹洞宗的开派祖师，他的弟子叫曹山，合起来叫做曹洞宗。
洞山有天渡过一条小河，当他过河时，太阳照到他身上，把他的影子投影在水面上，他忽然回头一看，看到自己的影子在水面上，于是他忽然开悟了。而作此诗。
诗表面上是写它与影子的关系，实是对求道的一个发见。一是说悟道是向自己求，不能向其他人去求，二是说道无所不在，看了自己的影子都能够开悟，表示道无时无地不在。
香严智闲开悟诗
一击忘所知，更不假修持。 动容扬古道，不堕悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪。 诸方达道者，咸言上上机。
有一天，香严智闲整理牧园，忽然拿了块瓦片随手打在竹子上，听到瓦裂了，于是开悟了。
灵云志勤
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后，直至如今更不疑。
有一天，灵云志勤看到桃树开花而悟道，就写下这首诗表示他的悟境。
觉海法因庵主
岩上桃花开，花从何处来？ 灵云才一见，回首舞三台。
有一天，他师父举出灵云桃花悟道的公案来讨论，于是他就悟道了，悟道后他就作了这首诗。
何山守旬
终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。 饶君更有遮天网，透得牢关即便休。
他也是借灵云和尚桃花悟道的诗而开悟的。而后作此诗。
越山师鼐
清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。 方信普通年事远，不从葱岭带将来。
当时有一位闽王，有一天请他去吃斋，他赴约到了楼上的时候，太阳照在他身上，于是他就开悟了。而后作此诗。
昭觉克勤
金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。 少年一段风流事，只许佳人独自知。
他是听一首艳诗——谈恋爱一样的诗而悟道的。诗云：频呼小玉元无事，只为檀郎认得声。
前两句表示他曾经到了悟道的境界，就好像是从小姐的闺房里面恋爱成功回来一样的。道一定是什么也不能说，就好像少年一段风流事一样的，没办法告诉人。
神照本如
处处逢归路，头头达故乡。 本来现成事，何必待思量。
神照和尚的法号叫做“本如”，有一天去请教一个和尚，和尚没头脑的答他一句话说：“你就是本如”。于是他忽然开悟了，因而作此诗。
楚安方禅师
沔水江心唤一声，此时方得契平生。 多年相别重相见，千圣同归一路行。
有一天，他搭渡船过河时，他老师用乡音大吼一声“那”，他听到后忽然开悟了，于是作此诗。
五祖法演
山前一片闲田地，叉手呆咛问祖翁。 几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
有一天，他向白云和尚请教南泉和尚讲的一个公案，即天上摩尼的一个珠子是怎样取得的，白云和尚就叱责他，于是他恍然大悟，而作此诗。
佛性自己本来就有，向这个求，向那个求，向这个问，向那个问，好像田地一样本来是我的。
悟道的情况，道本来是不可见的，就好像风一样，因竹和松树的摇动，才知道有风的存在。
龙门清远
刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。 拨火悟平生，穷神归破堕。 事皎人自迷，曲淡谁能和。 念之永不忘，门开少人过。
有一天晚上，他在烤火，不久火灭了，拿一把火钳在灰里拨，就有了火苗，于是他就去看传灯录，因为传灯录上有一个公案谈到破灶堕和尚的因缘，他就因此开悟了，这是因公案而开悟的例子，而后作了此诗。
破堕和尚公案：有一天，破堕和尚听说有座庙很灵，殿中安放了一个灶相当灵验，他进去后，就拿棍子在灶上打了三下，后灶就垮掉了，有个人出来拜谢道：“多谢你替我说法，使我开悟。”
第二章 苏东坡与黄山谷的寓禅词
东坡作南歌子，在嘲弄大通禅师，冷斋夜话云：
东坡守钱塘，无日不在西湖，尝携妓谒大通禅师，大通愠形于色，东坡作长短句，令妓歌之。