僧宝对当代社会的作用和意义
1.僧宝在当代佛教复兴和弘法中的作用和意义（佛法传承）（教内传承）
佛教中的三宝是佛教的教法和证法的核心，具体而言佛教中的三宝是指是指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，是指已经成就圆满佛道佛教三宝的一切诸佛。法宝，即诸佛的教法。僧宝，即依诸佛教法如实修行的出家沙门，本意是指僧侣团，现已经将概念进行了扩展，泛指继承、宣扬佛教教义的僧众。僧宝是在俗世弘扬佛法的使者是佛教组织的核心和骨干，代表着佛教信徒的最高水准同时也是佛法的化身，在现代人的观点中很容易将僧人的行为同佛教的教义和形象相互联系，因此从某种角度来说僧宝成为了当前弘扬佛法，传递教义，广大佛法的基础和重要依托，对于当代佛教的复兴中能够发挥及其重要的作用。本章的研究工作正是围绕僧宝在佛教复兴和弘扬佛法事业中的重要作用开展分析，分别从僧宝的组织，僧宝的素质提升，僧宝在弘法事业的中作用发挥以及僧人行为自律和相关的培养和教育，同时分析现代人对僧人的认识特征和认识误区进行论述，避免在实际的弘法和复兴佛教的事业中走上邪路，滋生恶果。
1.1寺院恢复和建设
自从佛教传入中国伊始，距今已经有两千多年的历史，并且逐渐成为中国历史上的一种普遍的社会现象和文化现象，对中国的经济，政治，文化，思想等多个方面产生了深远的影响，然而近代以来，由于中国社会的巨大变革，随着中国门户大开，外来文化传入，佛教也经历着自身的一个发展低潮期，在这一时期内出现了僧界寺院颓废，宗风不振，加之近代许多曾属佛教禁地的偏远地区不断对外开放，而且政府的各种政令的限制，特别是国民党奉行“中学为体，西学为用”的教育方针和没收佛寺财产兴办学校的政策，把一些寺庙改为学校。对中国近代的佛教寺院等基础设施造成了严重的破坏，僧侣团队数量也锐减，到新中国成立前夕，僧宝的破坏达到了骇人的地步。
新中国成立以来，特别是文化大革命十年浩劫时期，对于刚刚在新的宗教政策下恢复发展的佛教寺院和僧侣团队建设工作又受到了沉重的打击。直到改革开放以来,随着党和国家宗教信仰自由政策的贯彻和实施,我国的佛教文化和寺院建设才取得了长足的发展，汉传佛教的寺院数量已达3万多所,许多寺院已经基本具备适应现代社会的经济模式，为佛教的全面发展奠定了基础。与此同时,汉传佛教寺院亦积极与社会主义社会相适应,在道场建设、组织制度建设、道风建设、佛学院教育、社会弘法和投身社会公益事业等方面都取得了很大成绩,在服务经济社会建设方面发挥了应有的作用。
寺院的恢复与建设对于中国佛教的僧宝的继承和发展具有重要意义，具体来
说寺院作为重要的佛教宗教事务开展的场所，对于僧宝的发展的重要作用的发挥体现在四个方面：
（1） 寺院为僧侣弘扬佛法提供了场所
寺院作为专门性质的宗教场所，是僧人们向俗世宣扬佛法的重要途径，通过开坛讲经的方式广播福音，与善男信女们广结善缘。寺院不仅为僧人的清修提供了必要的场所，同时继承和发扬了历史的传统和经验，建立了完整的管理机制，为僧人自我的修行和觉悟的提升提供了必要的基础，由于寺院中都有高僧先人的指点迷津，使得普通僧人通过自学修行或者是听经的方式对佛法有更高的行为，而寺院是提供这些条件的基础场所，因此在对僧宝的传承和发展光大中具有重要的现实意义。
（2） 寺院提供了僧侣生活起居和必要的物质保障
寺院不仅为僧侣们从事修行，参禅，早晚课的学习，以及僧众的设立法事等宗教活动提供了专门的场所。同时还为僧侣提供了生活起居和饮食等必要的物质生活保障，这让僧人居有定所，每日有斋饭果腹，才能专心于佛法的研修和个人的修行，如果没有寺院的庇护，很难保证一定规模的僧侣专门性人才，而这些僧众就是僧宝是弘扬佛法的中坚力量。
（3） 寺院为僧侣的个人修行发展提供了平台和资源
寺院都有严格的戒律体系和管理系统，同时也为僧侣的个人在佛法层面上的个人发展的体系和制度保障。为僧侣的个人修行发展提供了平台，同时寺院也集聚了一些德高望重的高僧，这些高僧通过自己的言传身教为初入禅门的修行者提供了良好的表率和榜样，通过僧侣间的相互监督和相互学习乃至有关佛法心得的相互交流，使每位修行者都能够有所进步，而这正是由于寺院提供了这些完备的学习资源。
（4） 寺院为佛教发展壮大集聚基础力量
我国自改革开放以来，注重对寺院进行自主的经济活动，当前寺院的物业管理和经济管理呈现复杂多元的态势。经济是寺院为僧众提供生活物质保障的基础也是寺院自我建设与设施维护，扩建与发展的基础。只有具备了一定的经济物质条件，才能更好地应对佛教事业发展中的所涉及的人力，财力的开销，而寺院是开展相应经济活动的基础场所，因此从这个角度来说，佛教发展与壮大所需的力量必须依赖于佛教寺院的经济活动和物质管理。
1.2佛教教育的开展及僧尼的培养
作为宗教活动得以顺利进行的前提与宗教文化得以顺利传播的保障，宗教教育可视为宗教得以传播和发展的必备要素。有宗教即有宗教教育，不能设想没有宗教的宗教教育，也不能设想没有宗教教育的宗教。自从佛教应世以来，教育始终是佛教领域的一个最重要的工作，释迦牟尼本人就被视为伟大的导师、教育者。
佛教的哲学思想、信仰理念、行为方式等等，无一例外都要通过教职人员传播与弘扬。
佛教教育具有两种涵义,一是广义而言,凡是能增进人们佛教知识、技能,引导人们信奉佛教思想的一切佛教活动;二是从狭义上说,主要指在佛寺中进行的佛教教育活动。它是佛教教育者有目的、有计划、有组织地对佛教徒的身心施加影响,使之成为佛教所需人才的活动，也就是成为合格优良的僧宝。
佛教教育的原则和手段归纳为五点:其一,区别对象,因材施教;其二,有的放矢,对症下药;其三,利用教具,直观形象;其四,启发思维,由近及远;其五,形式多样,喜闻乐见。以上五点也是开展佛教教育活动中所遵循的基本原则，在对僧尼的教育中也有所体现。然而佛教中不同的宗派，其具体实施教育方式也有所区别。
（1） 汉传佛教中的教育活动的开展及对僧侣的培养
汉传佛教传统的僧教育大体分为三支：宗门（禅）主要是坐禅参话头，加以机锋训练，禅师指点。参禅者得悟呈谒，由高明的禅师加以印证认可。教门（天台、华严、法相）则主要通过听经与阅藏。宗门与教门都属专宗教育。此外，僧尼还必须接受戒律教育，受戒合格后才能获戒牒，这属于普及教育范畴。三支的共同点就是师徒式的传授。但近代以来和国内其他地方一样，以上传统的僧教育模式受到了冲击和质疑，原因一是明清以来纯粹宗门高僧已不多见，对参禅得悟者的鉴定认可乏人；二是讲经法师整体佛学水平下降；三是可供僧众阅藏的寺院少之又少；四是受具足戒时的考核问答流于形式。更致命的弱点在于，寺院职事的提升与住持的继承跟佛学水平并无必然联系，反而与年资辈分、人际关系密切相关，导致僧尼多不求学上进。十一届三中全会落实党的宗教信仰自由政策以后，一些寺院恢复了活动，出家人也日渐增多，有条件的寺院恢复了丛林制度，与之相伴而生的丛林教育也逐步恢复。
(2)南传上座部佛教中的教育活动的开展及对僧侣的培养
南传上座部佛教的僧侣并无严格的晋升考试制度和学位制度，但其僧侣制度中的僧侣世俗化和僧侣还俗制，却具有显著的地方民族特色，也是区别于佛教其他派系的主要特征之一。由于南传上座部佛教这一独特的僧教育体制与当地社会民族文化传承、教育息息相关，促使其最早开始探索在当代社会主义社会中，如何适应时代变迁而获得新生。在我国西南省份的一些地区，例如西双版纳一些地区，由于属于南传上座部佛教的范围，当地的学龄儿童进入学校接受义务教育同时照顾其入寺为僧的习俗，形成了独特的和尚生现象，因此佛教教育的社会受众性质更高,同泰国等东南亚国家相类似，几乎所有的适龄的男童都有一段时间接受正统的佛教教育，佛教教育更倾向于公民化教育。
（3）藏传佛教中的教育活动的形式及僧尼受教的主要形式
藏传佛教的僧侣基本上都是要去各自的宗主寺院学习深造并获得相应的学
位。其中噶举派的僧人一般首先开始普通的文字及经典学习，在寺院中经过数年的学习之后，可以担任学生助教，协助教授对学生进行指导。又经过若干年之后，如果学问有进展，则可成为一名教授对学生施教。至此，便算是达到了显宗方面的最高成就级别。由于噶举派僧宝对密宗的重视，当一位僧侣的学习程度达到了教授级别，其实际受到的礼遇并不十分高，仍不能获得很高的威望和地位。因此，僧人在取得了教授头衔以后，往往还要在静室中经过三年的隐居生活，从事密宗方面的修习。在静室中完成了心理和生理方面的训练之后，他便可以成为一名“喇嘛”（上师）了。此后随着高深程度的发展而被称为“自完喇嘛”、“教人喇嘛”和“教人完善喇嘛”达到不同的头衔而受人尊称。噶举派对僧侣的培养具有比较完备的系统，其流程一般从儿童入寺成为一名“班着”（小僧）后，在寺内经过二三年的学习和服役，便要到其宗主寺院受戒成为一名“格隆”，若有能力继续学习，则可留在宗主寺院深造，经过 10 年以上的学习，完成了规定的课程后，取得了教授头衔，便回到原寺在静室中闭关修炼，经过三年三个月零三天又三刻的密宗修炼之后，便可以在本寺成为一名“格西”（格威喜联，意为“善知识”或“良师”）了。完成整个系统化的学习和修为需要将近20年的时间。
宁玛派的僧人照例要去四川省甘孜藏族自治州白玉县的噶托寺或西藏的敏珠林寺学习深造并获得相应的学位。噶托寺设有教学学院和训练学院，初入寺的小童需要跟着师傅学习，到20岁左右，受36戒之后，便可进入教学学院作旁听生，被称作“格吹”，直至受了比丘 253 戒即成了一名正式僧人之后，才算正式入学成为教学学院的学生。经过显密二教至少 5 年的学习毕业之后，便可进入训练学院。再经过训练学院的六年学习毕业，就有资格到各个寺院担任长老一职。僧侣的整个培养过程也需要将近20多年的时间。
佛教不同的宗派都十分重视对僧尼的教育，相比而言藏传佛教的培养和选拔的机制最为完善，既有严格的时间限制也有比较清楚的考核办法。当然，随着寺院的恢复和建设的日臻完善，汉传佛教中的丛林制度的传承和发展，其对僧侣的考评和培养制度也会得到切实的发展。
1.3佛教弘法事业的开展（讲经说法、著书立说）
佛教的弘法事业随着时代的发展自身也发生着很大的变化。弘法利生是佛教的宗旨之一，也是佛教作为宗教事业的核心事务，对于当代的社会发展具有重要意义，而佛教的弘法利生事业的开展也有越来越多的形式，有些形式是对传统弘法形式的继承有些是在崭新的时代背景下所催生出的新鲜事物。
（1） 佛教弘法利生的重要社会意义
佛教寺院的弘法利生至少具备如下六个方面的功能：1 传法教育的功能，现代物质文明的高度发达,一方面为解决人们精神上的贫乏奠定了雄厚的物质基础,但另一方面却导致了导致一部分人的贪、嗔 、痴的无限膨胀, 道德沦丧等种种
罪恶现象在社会中不断滋长蔓延。寺院作为修行弘法的地方,僧伽以身教和言教，将善恶有报的因果律的教义向大众弘扬，教人一心向善,净化身心,完善自我。2庄严国土、美化环境的功能，当前世界环自然环境状况不断恶化，但寺院素有育林护林、绿化环境的优良传统。寺院所在,大多林木葱茏,净无尘,景色奇秀,幽静宜人。一座座寺院恰似一个个具有良好自然生态的公园，不仅美化了环境了还可陶冶人的情操；3维护生态平衡的功能，佛教寺院本着佛陀慈悲的本怀,不但宣传人与人之间要互助互爱,而且劝导人们对异类生灵的友爱，救助,通过组织信徒进行放生护生活动，来保证生态平衡。4接引信徒实践佛陀教诲的功能，寺院不但是僧人修行用功的道场而且是接引成千上万佛教信徒举行各种佛事活动的场所，由四海信众实践着佛陀的教诲,使佛法常新,代代相承,千古流传。5具有保存传统文化的功能，佛教连绵发展了两千多年，那些古老的经典,典雅的建筑,精美的雕塑,传世的书画、碑刻,警世文字等在寺院中被完善的保存，具有重要的考古和历史民俗研究的价值。6抚慰人心、稳定社会的功能，现代社会，竞争残酷，人的生存压力大，遭受心灵创伤的人们,当他们进入寺院,置身于清净环境，化的人性被唤醒,凡尘俗气洗净,身心清凉,意境开朗。
（2） 佛教弘法利生的主要形式
佛教弘扬佛法的形式多种多样，在当前的社会背景之下，特别是随着网络信息技术的快速发展，一些新型的弘法形式得到了快速的发展，总的说来目前佛教弘法的形式主要包括以下4种形式：
1 开坛布道 讲经论经
由高僧长老主持的讲经说法可以看作是佛教弘法最为传统也是最为重要的一种形式，现代随着科学技术的发展特别是视频电话会议，电视直播等技术的应用赋予了开坛布道这种弘法形式新的生命力，使得受众的范围更广，弘法的效果也更深刻。
2 著书立说 广结善缘
著书立说或者是将经文印刷成册向大众发放广结善缘也是佛教弘法利生的重要途径，当前除了传播纸质的印刷品，一些音像资料也成为了传播佛音的良好媒介，更在文化层次不高的人群中更受青睐。
3 慈善布施 举善弘法
社会制度允许佛教慈善参与社会服务。佛教积极参与社会服务，有着良好的政策背景。当代佛教弘法的主要途径之一就是通过组织慈善活动，通过对社会弱势群体的救助和帮扶，将社会的善心和好心人聚集在一起，同时以此为契机广播佛音，不仅讲经布道，还身体力行行善乐施，慈善是佛教的核心价值观，参与社会服务，为社会成员的福利服务是佛教慈善实践的重要方式。
4 借助网络平台 广播佛音