随着网络技术的不断发展，互联网作为当代科技发展最为典型的一种技术手段，深刻地改变了人与人的交流方式，同时也对佛教的弘法利生的开展产生了重要的影响。当前一些有远见者，就充分把握了网络平台的机遇，通过开设网站的形式来广播佛音，其中在华人地区比较有影响的佛教网站就有佛音网，学佛网，佛门网等多种网站作为新的时代背景下，佛教弘法利生的重要手段。
1.4僧人自身素养的提升和戒律的严持及修行的带头作用
僧人只有重视对自身修养的提升，严格持守戒律方可被誉为“僧宝”。僧人在自我修行中以培养自己的僧格为核心，所谓僧格就是僧人被誉为僧宝应当拥有的品格和德行，其中既有僧人作为人的人格方面的要求，比如要求友善待人，爱护自然环境，救死扶伤等优良品行，这与俗世的人品美德是想通，当然僧格中也有僧人特有的品格要求，例如严持戒律，清苦修行，舍弃种种名闻利养 亲友俗情 志存菩提 一心向道等对佛法的坚守，这些要求是超越俗世凡人。自古至今，诸多具备的高尚僧格的前辈先贤皆为当下之人做足了楷模，吾辈之中也有严持戒律虔诚修行的典范。
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六渡重洋 弘法扶桑 终成“天平之甍”
唐朝僧人鉴真大师，律宗南山宗传人，也是日本佛教南山律宗的开山祖师 ，在担任扬州大明寺主持期间，应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法。在天宝元年，日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延请他去日传戒，鉴真欣然应允，从当年开始至天宝七载，12年中，先后五次率众东渡，由于海上风浪、触礁、沉船、牺牲以及某些地方官员的阻挠而失败；尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击，在海上漂了14天，最后漂到海南岛的振州（今崖县）。返途经过端州时，日本弟子荣睿病故，鉴真哀恸悲切，加上炎热，突发眼疾，导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚，从未动摇。天宝十二载第六次东渡，终于到达了日本九州。由于天皇的重视，鉴真被授于“大僧都”的职务，成为“传戒律之始祖”。“从此以来，日本律仪，渐渐严整，师师相传，遍于寰宇。”鉴真所建唐招提寺成为日本的大总寺。日本的佛经多由百济僧侣口传而来，错漏较多。鉴真在双目失明的情况下，以他惊人的记忆力，纠正日本佛经中的错漏。由于鉴真对天台宗也有相当研究，所以鉴真对天台宗在日本的传播也起了很大作用。鉴真使得日本佛教走上正轨，真正让佛教成为了日本的国教，对于佛法的传承具有重大意义，这种于困难中坚忍不拔一心向佛的决心不仅成为了后世僧侣瞻仰的榜样，也成为了俗世中被公认的精神楷模。日本人民称鉴真为\天平之甍 \，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊就是当时的最高水平。
（2）高山仰止 景行行止 弘一法师高尚的僧格
弘一法师是我国近代高僧 文艺先驱 教育家 律学宗师，他的大志高行 善言法语依然启发和教导着众多正信佛子。大师的高贵 不仅在于他超世绝伦的精湛
才艺 更在于其巍峨皎洁的精神品格，弘一法师高尚的品德被当时的文化名流丰子恺誉为“十分像人的人”即使在俗世之中，为环境 习惯 物欲 妄念等所阻碍，弘一法师那样十分像人的人，古往今来，实在少有，所以受其十分崇仰。大师的伟大，不仅体现在其自身品格的严明清净，更体现在他对佛教事业不遗余力地奉献与发扬上。他戮力纾解，使强占寺院的庙产兴学运动化为无殃，他创办佛教养正院，培育法门幼子，他深愿大行，重树南山律幢，使南山律学重兴于末法时代 奠定了中国佛教复兴的坚固基石。从弘一法师身上，我们可以看到一位出家人的高贵僧格的“志至刚，气至柔”便是这种高贵僧格的生动写照：他精严毗尼大义 阐扬古圣微旨，将复兴戒律，绍隆佛种作为毕生心血灌注之处，是其志刚也；专求己过，不责人非，深念四恩，育人辅世，随缘普化，德馨后来，是其气柔也。这一高贵的僧格值得后世吾辈之徒仰止而向学。
（3） 以苦修醒世 以身行弘法
辽宁海城地区的—大悲寺，在中国大陆不设立功德箱的佛寺院之一，全体僧人持金钱戒律，日中一食。被誉为“一支真正的华夏文明的僧团”一时间被世人所赞扬。僧人每天早上2点钟起床，10遍楞严咒，下午2个小时读诵戒律，每天休息时间4个小时。保持佛陀制度，每年8月15开始行脚。行脚途中托钵乞食。寺院里戒律严谨，僧人威仪具足。佛陀戒律在此得以充分体现。大悲寺提出了八条常住的规定，这在当世十分难得，1.不捉金钱戒，2、日中一食，3、行脚、4、乞食 (度化众生)、5、不接客僧礼、6、一切供养归常住、7、三衣钵不离身（十八种物齐备）、8、不化缘、不求人 (有求皆苦，无求苦才逐渐息减，心不攀援方能人心死道心生)。更有许多轶事被世人称道传颂，一位僧人从五台山行脚回辽宁，2个多月时间。为遵守戒律不住旅店，（他们也没有钱，都是持金钱戒律）在乡下柴草垛、树林、桥洞过夜。中午托钵乞食。路过繁华之处，目不斜视，低头观自在；在大悲寺看不到盆子里面有动物的图案，问原因，师答：“一切众生我之父母，怎能够不尊重”。大悲寺用的鼓，僧人把原先动物的皮，拿掉埋入土中。在点点滴滴中，都能体验戒律、慈悲心的存在。大悲寺的僧众正是以苦修来坚持的就是佛陀戒律，实当代修行僧人的楷模。
（事例、戒律的坚守严持）、（
1.5现代人对僧人的认识与误区（帮助结论增加说服力）
随着当代社会的发展，使得人们的文化水平有了很大程度的提高，然而俗世之中的普通人对佛教和僧人的认识却存在着许多误区。当前普通人对佛教和僧人的理解和认识的主要途径是通过小说，影视作品的影响，很少有普通人会去翻阅佛经参拜寺院并且与僧侣面对面的交流。由于影视作品中的僧人形象多需艺术性的加工了突出人物特点，即使是有历史人物对应素材也都进行了夸张或者是加
工，这就对广大民众对僧人形象的认识产生了误导。分析现代人对僧人认识和误区，同时研究其产生的根源，为本文分析和研究僧宝在当代佛法的弘传中作用和途径分析具有重要意义。
（1）现代人对僧人认识误区的现状分析
具体来说，现代人受到小说，影视剧等文艺作品的影响，对佛教和僧人的误解是广泛存在得，这些认识误区体现在以下的3个方面：
1.认为所有僧人都应该吃斋念佛不得吃荤而且要不近女色。这点认识虽然符合佛教对僧侣戒律的一般要求，但是不能以偏概全，细说起来，目前有8个主要宗派，其中有三支是允许僧人结婚生子、喝酒吃肉的，正常过性生活的，迄今如此。一支是密宗，一支是禅宗，一支是净土宗，密宗是藏传佛教的一支，甚至讲究男女双修，禅宗，讲究静坐，修心见性，信教者可以选择在家修行，有妻室才叫家，在家修行者现在通称为“居士”。净土宗，信奉《阿弥陀经》，该宗教义大概在三世纪时传入中国，同样允许僧人结婚，且无须过寺院生活。但是现代人往往不会具备这么专业的佛教知识，对看到的一些现象，因自己的无知，却反而添油加醋的渲染，产生错误的认识，并将这种认识误区传播开来。
2.认为僧人应该有武艺在身且均为武林高手
这种误区主要是受到了《水浒传》中的鲁智深的形象，金庸武侠中对各类少林高僧的艺术形象塑造的影响，当然也受到了《少林寺》以及相关的武术影视剧的影响。但是如果稍微对佛教和僧人的戒律有些认识的人便知道，当年达摩祖师在少林寺建立禅宗目的跟尚武没有什么关系，佛教中有杀戒，也就是戒杀生连普通的动物甚至是蝼蚁都不曾伤害，更不会以孔武之力来替天行道了。当年少林寺的武学的也是为了强身健体，更好的来研习经文和潜心修行，而非是为了习武而出家，当然这些认识误区也与近年来少林寺在媒体中多次出镜有关联，原本佛门禁地却多次招惹凡尘是非，其中曲直自有明鉴。
3 认为苦行才是僧人修行的正道
苦行僧的主要任务就是冥想修行，通过把物质生活降到最为简单的程度来追求心灵的解脱，摆脱无尽的轮回之苦。正因如此，苦行僧经千年而不衰。他们被许多人看成是来凡尘普渡众生的“神的使者”。在普通人的观念中，认为苦修的僧人需要极高的自控能力和忘我的境界，从心理学的角度来说，这些苦行僧更能激起世俗之人的怜悯和敬仰之心，所以苦修在佛教中的概念和意义被人为的放大，但是从弘法利生的角度来看，苦修僧人对佛法的弘扬和传承作用发挥毕竟有限，但是现代人甚至把苦修当作了僧人修行的不二法门，这也形成了当前一个比较显著的认识误区。
（2） 现代人对僧人认识误区的产生根源分析
现代人对佛教和僧人的认识错误是多方面社会原因综合作用的结果。首先国
家开放的宗教政策，使得虽然在中国发展了近2000多年的佛教并没有占据绝对的思想或者是宗教中的主导地位，中国特别是改革开放30年以来，中国社会的多元化发展，使得人的思想更开化对于宗教的认识也就更为理性，淡然这种伴随着这种理性的同时也造成了信仰的真空，同时也有些好事之徒喜欢制造话题，对大众舆论产生误导，这是造成现代人对佛教认识偏差和对僧人认识产生误区的根本原因。第二点原因是当前佛教的宗派分支较多，不同的宗派别支其具体的修行和持戒的要求也有很大的差异，这种差异性造成了俗世普通民众对某些僧侣行为的误解甚至把这些归咎为僧众的行为失当，因此难以用统一的标准来对僧侣的行为进行约束。第三点在于当今经济社会背景下，寺院的世俗化情况严重。佛教寺院本为僧人清修之地，以清静避世为其特点，但当前特别是越来越开放的寺院经济建设政策，造成了一些寺院不但成为了旅游胜地，同时整日络绎不绝的旅客将寺院原本清静的生活状态打乱，寺院的开放程度越高，僧人的行为就越容易会被更多的社会舆论所监控，同时也会起到对不良现象的推波助澜的作用，最后一点，也不能排除当前僧侣队伍中的人员素质的鱼龙混杂，这是造成了僧众行为失当的根本原因，因此寺院应该加强对丛林制度和戒律制度的把控，及时将害群之马清理门户，从根本上维护僧众的良好的社会形象。
2、僧宝在当代佛法传播中的作用和意义（对社会）
僧宝作为佛法传承的中流砥柱，自古至今都是十分重要得，我国近代佛教的衰微，既有外部因素例如“庙产兴学”等思潮政策的冲击，更为重要的是僧侣团队的损失，造成了佛法的后继无人，这更说明了僧宝对佛法继承和弘传的基础性作用。随着社会的发展，特别是人们的受教育程度的提升，对宗教信仰的态度也越来越理想，对宗教的需求已经由原先的对物质生活的欲求转变成为了对精神世界的满足。这种从认识层面的转变对当地僧宝弘法具有重要的参考和引导意义，僧宝必须认识到这种变化的广泛性，才能确保弘法事业的顺利进行。本章以当前社会的变化的为分析的切入点，分别从面向知识阶层需求的僧宝转型，僧宝如何应对知识爆炸和网络信息发达的环境，以及如何通过参与社会热点问题的方式来弘法利生，最后总结分析在当代特殊宗教环境之下，僧人弘法的重要意义。
2.1面对知识阶层的需求僧宝的转型
（1）中国知识阶层的兴起对宗教需求的变化
中国的知识阶层是随着中国的教育事业发展而产生得，特别是在当今知识经济时代的背景下，知识阶层掌握着国家的物质发展条件和相应的技术和知识，因此是当代社会构成的精英阶层和中流砥柱，如果能够将佛法在知识阶层中进行有效的弘传那么对于我国佛教未来的发展具有重要意义。
同我国历史时期上的人群和阶层相比，知识阶层对于宗教的需求看似更为纯
洁和彻底。这点根据马斯洛的心理需求金字塔模型可以得到结论，人的需求可分为五个层次：1生理的需求，2安全的需求，3社交的需求，4尊重的需求，5自我实现的需求。当今社会中知识阶层从1-4层次的需求都被得到了很好的满足，因此他们对于宗教需求的主要体现在对自我价值的认识和生命价值的认识，而宗教的作用本来就是为人们的精神世界点燃一盏明灯，其社会意义就是为引导人们正确地对待人生对生命的价值进行思考，所以在这点上，知识阶层对于宗教的需求显得更为纯粹。
（2）知识阶层皈依佛教的原因剖析
中国当代的知识阶层皈依佛教的原因具体可以分为三个方面： 1 暂时性的精神空虚需要对生活价值的重新定位
中国的知识阶层虽然在人前显贵，但是却饱受来自各方面的压力，情绪高度紧张，快节奏的生活打乱了人的心理和生理的秩序，容易产生生理或心理的健康问题，造成精神世界的空虚，一时陷入了对人生价值迷茫，因此需要更高层次的精神慰藉，需要宗教的力量来加以引导，佛教由于其包容性和哲理性，还有历史原因等对知识阶层有很大的吸引力，但是这种皈依或者是需求是暂时性或者是阶段性得。
2 更高层次的精神信仰的寄托
改革开放30多年以来很长一段时间，中国的知识阶层处于一个信仰真空的状态，信仰的缺少并不利于其自身的精神健康，所以一些知识阶层对宗教产生了兴趣，并且有长期乃至终身皈依的要求。例如，中国当代许多的文艺公众人物都选择皈依了佛教来作为自己更高层次的精神信仰层面的寄托。
3 处于对佛学知识兴趣的皈依
知识阶层内的一部分人受佛学知识博大精深的吸引，特别是对佛学，佛理相关的经典中的科学性和哲理性的兴趣，或者说是具备“慧根”又有佛缘而选择遁入空门或作俗家弟子来潜心修行。当然这种行为可能并不为社会主流，但是随着知识时代的发展，这种对佛学知识感兴趣而驱使的皈依可能会越来越多。
（3）僧宝面对知识阶层需求的转型研究
为应对知识阶层的需求，僧宝需要加强自身学习来成功地实现转型，应对在知识阶层内弘扬佛法的要求。具体来说需要以下5个方面进行提升进而实现成功转型。
1.系统的佛理知识
僧宝首先应当做好自己的本质工作，就是刻苦研修佛学经典和相关的佛理，培养自己的僧格，同时形成比较系统的佛理知识。因为知识阶层的受教育程度普遍较高，只有具备了系统的佛理知识，才能为知识阶层的信众指点迷津，如果自己的佛理知识捉襟见肘，那么将无法满足知识阶层的需求。