2 心理学等社会科学知识的综合学习
僧宝除了需要对佛学经典的认真研修还需要还学世俗科学中的心理学和成功学方面的原理或者知识。因为当代知识阶层到求诸宗教的地步，多半是有心理方面的认识误区，有的甚至存在一定的心理问题或者是疾病，所以必要的心理学知识既便于“对症下药”切实地针对知识阶层的需求，同时也提供了弘法过程的科学性。
3 多方面知识的储备
僧宝在对知识阶层的弘法中，可能会遇到不同知识背景的对象，因此需要具有比较全面的知识储备，这样在弘法的过程中可根据对象的知识背景的不同而选用相近的实例来进行奖罚辩经从而取得更好的实际效果。
4 良好的个人形象的树立
僧宝对知识阶层，特别是高水平的知识阶层中的社会精英层面的人的弘法式，要注重自己的个人形象，外表虽然只是副“臭皮囊”但是在世俗的眼光中却是专业性的标志甚至是作为经验道行高低的评判，特别是便于在初学者中留下良好的形象，有助于后续的弘法工作的开展。
5 创新高格局的弘法活动
僧宝在面对知识阶层对佛法的需求时，不仅需要对佛学知识和其他知识的全面储备，同时要具备革新精神，提出与时俱进的弘法行动，将社会慈善，公益宣传和佛教弘法相互结合，或是将佛学养生与佛性修行相互结合推崇全民化的学习和活动来增加佛教事业的公众影响力，来吸引更多的知识阶层人士加入僧宝的行列，为佛教弘法利生大事增添能量。
2.2僧人如何应对知识爆炸、网络信息发达的环境
当前，知识爆炸网络信息十分发达，这种环境为僧人的弘扬佛法带来挑战的同时也带来了新的机遇，僧人应利用这一新兴事物加大对佛法在当代弘法利生的功能发挥。
（1）网络信息时代对佛法弘传带来的新的机遇 网络对佛教弘法的积极意义表现为:
第一，网络赋予了佛教突破地域空间限制的传播张力，佛教组织借力于网络便捷、迅速、互联、多媒体等诸多技术优势，通过营造信息化在场的方式方便了网络受众的佛教教义认知，仪式参与和体验获得。于是，网络成了电子传教士。其实，佛教运用网络弘法是符合佛教的内在精神的，网络弘法是网络与佛教弘法精神高度耦合之产物“因机施教，随缘度生\，机和缘，在佛教中都不是某个固定的现成之物，而是在弘法 ( 传播) 情境中的一切可资利用之物。
第二，网络大大改善了佛教组织的生存环境,网络本身乃是现实社会抽象的投射，具备特殊的社会属性，能够为佛教组织弘法架构起虚拟的社会公共领域，
佛教组织在这个虚拟社会中独立发展并践行自身价值目标，这极大地加速了前网络时代国家政权统摄之下总体性社会结构对于佛教组织约束的瓦解。社会存在的实质乃是人与人之间的互动，此互动的重要内容则是信息的相互交流，作为前所未有的信息交流的超级媒介，网络为个体之间的互动关系架构起网络社会公共领域。网络所建构的虚拟公共社会对于佛教组织弘法极具现实性的宗教社会学意义，网络媒介的开放、匿名、互联、多媒体、去中心化等特性决定了佛教传播能够超越物理空间限制，为所有网络个体共享，由此形成基于佛教信众的互动关系，这种互动将信众连接成为佛教组织，极大推动了网络社会公共领域中佛教组织及其网络弘法的发展。
（2）僧人在网络时代弘传佛法的策略研究
为应对当前的知识爆炸和网络时代的迅速发展，僧人团队的网络弘法的具体策略应该包括以下几方面内容：
1.僧侣团队的专业化程度应该有所调整
僧团的地位接近卡里斯马型权威地位，但是，这种地位在网络时代受到挑战，因为居士群体利用网络，局部分解并分担了僧团的功能，由此产生佛教组织的专业化改变。这里僧团的外延小于佛教组织，指的是专业佛教人士，如和尚，而不包括居士。在前网络时代，僧团是弘法主体，是专业化弘法权威。特别是在古代，由于信息传播手段和教育落后，宗教信仰资源被高度垄断于少数僧侣手中，宗教信息在僧团和信众之间高度不对称，进而导致僧团成为不可替代的教义解读权威。但是，网络技术基本上粉碎了这种信息不对称，佛教信众大都掌握了获取宗教信息的物质手段，他们运通网络技术的整体能力超过僧侣，于是引发了佛教组织专业化的变更。虽然，网络弘法的出现弱化了僧团在神圣信仰资源中所占的权重，但是对僧侣提出了更高的专业化要求。网络弘法时代要求僧侣不但要深谙佛理，还要熟悉网络使用，包括熟练使用互联网资讯平台收集资料，发布信息; 与各方信众交换信息，沟通意见，最大限度地发挥网络互动功能; 综合运用多媒体技术加强佛教网络建设，为信众提供网络佛教体验，以实现佛教网络弘法的利生理念。然而，现实中，僧团网络弘法的认识程度与使用情况并不理想，网络媒介技术优势没有充分发挥。
2. 僧团要适应组织的管理制度的重大变化
佛教组织专业化导致信众由以前的依附转变为网络时代的独立，而这进一步导致佛教组织的管理制度的重构。在前网络时代，以高僧为核心的丛林制度是佛教组织管理制度的基本特征，而到了网络。时代，信众和居士自由，开放地接触佛教，接受佛教，并参与佛教的弘法，甚至参与寺庙建设和佛教组织的建构，而丛林制度则有所弱化。也就是说，信众和居士在佛教中整体影响力和权重在上升。
3.僧团的借助网络弘法应该遵循的原则
首先在组织目标方面，参悟教义，弘法利生的宏观目标基本明确，但是次级目标却纷繁冗杂，很多寺院网站将生态，旅游，文化等等作为次级目标，而且在网站建设中更是突出次级目标内容而忽视了对最为重要目标的实现；其次，成员方面，现在寺院的网络组织建设基本是以居士群体为首，并在网络上招募有佛教信仰的义工从事佛教网络传播，期间根本没有固定的网络组织团队，一定数量的固定成员也无从谈起；还有在组织结构与行为规范方面，网络、网络组织、网络行为等相关文件的搜索发现，尚无针对佛教组织结构和行为规范的专门规定，目前可供参考的具有法律效力的制度化网络组织结构与通则化网络组织行为规范，因此这就赋予了僧团利用开展相关弘法事业的自由度。总之，在网络时代，佛教弘法越来越自由，开放，佛教也越来越社会化，随时随地向大众敞开，而只要大众有心向佛，网络就成为他们自由、开放的寺庙和佛法之源，因而，借助于网络弘法，佛教也就越来越成为人间佛教。
2.3参与社会热点问题的讨论
僧人作为主体参与到社会热点问题的讨论是利用互联网平台来弘法利生的重要途径，当前的社会是一个以“话题”为主导的时代，热门话题或者是热点事件往往会成为全社会关注的重点，僧人通过参与到社会热点问题的讨论中如果能够借机进行弘法那么受众会很广，进而收获良好的社会效果。当然僧人在参与到社会热点问题的讨论中的行为也需要遵循一些原则并且掌握一定的技巧。
（1）僧人参与社会热点问题讨论的基本原则
网络是一个相对自由开放的平台，僧人在通过网络或者是大众媒介参与社会热点讨论中要考虑在发表合理正当的观点时既要遵循佛法中的一些戒律也要适当进行弘法，具体应该遵循以下两条原则：
1. 选择恰当的话题
僧人是出家人，出家人本该不过问凡俗之事，但是为了弘法利生才入世辩道才去参与热点问题的讨论，因此僧人应该选择那些能够体现佛法精神的热点问题来参与讨论，例如拒绝皮草爱护动物的热点问题，救死扶伤的功德慈善典型的宣传，或者是弘扬社会正气，输出正能量的热点事件或者是人物楷模的讨论。
2.保持较高的姿态对待争议宽容大度
由于对社会热点问题的讨论和关注大多是通过网络平台或者是媒介，由于网络平台的开放性，僧人即使是通过输出正能弘扬正气的态度或者是评论可能会遭到一些人的非议或者是刁难，在这种情况下，僧人更应该以出家人的宽容大度为主，保持较高的姿态，切勿图一时口舌之快而有损了僧人的形象，人人心中自有公道，反而高姿态的行为会更好地树立了僧侣和佛教的形象。
（2）僧人参与社会热点问题讨论中可用的弘法的技巧
僧人在参与对社会热点问题的讨论中应该充分利用以下几点技巧，来保证在
借助社会热点讨论中对佛法的弘传。
1.善于通过现象分析本质
僧人在对社会热点问题进行讨论使，要注重自己的归纳和总结的能力，善于从表面的现象中分析其深层次的本质的东西，善于与人的“八苦”等诸多基本佛理进行结合，这样既能在广大民众面前体现了僧人较高的思想水平和觉悟境界，同时也对佛法进行了弘传。
2 善于对热点问题的延伸和关联
僧人在对某一热点问题进行讨论时，可以进一步对热点问题进行分析和延伸将该问题的相关的一些深刻的佛理包蕴其中，将看似深邃的佛理借助热点的时事来进行相互的结合，同时还可以将一些具有的关联性的问题进行组合和联系，这点要求可能对一般的僧人要求较高，所以要求僧人平时需要关注和留心当下社会的热点。
3 注重弘法和谈论之中的趣味性和通俗性
僧人在对社会热点问题进行讨论时，不宜一味的说教，这样的结果可能是事倍功半，令对这一事件关注的芸芸众生而觉得索然无味。僧人在辨析热点问题时在把握了其本质和关联性的基础之上要注意谈论的问题的趣味性和通俗性，善于活用都叫经典中的典故故事，通过讲典故传真理的方式来教化众生。
2.4当代特定的宗教环境中僧人弘法的作用
当前，特别是改革开放以来，我国切实落实的宗教自由政策使得当前的宗教环境更加自由和多元化。随着网络信息时代的发展，宗教与国家主体意识之间的关系也不如从前的那般紧密，宗教可以在某些程度方面不屈服于特定的政治社会背景，向着自身的理想本源发展，所以在这种宗教大环境下，僧人的弘法作用也显得十分必要。
（1）当代宗教环境的特征分析
为能够更好地发挥僧人弘法利生的功效，首先要对当下的宗教环境的特征进行分析，总体看来当前的宗教环境是不断开放和自由的，而且随着人的物质需求的不断满足，对于宗教在精神归宿和信仰方面的需求也就越大。具体来说当前的宗教环境具备以下几个方面的特征：
1 宗教信仰的多元化发展
与封建农耕时代不同，没有专制力量的强制对宗教进行控制和对统治区域内的宗教进行单纯化清理，对异教徒进行迫害得。世界大部分地区都尊重人宗教自由权利，认为这是基本人权之一。所以不同的宗教在同一区域内相互重叠，各类宗教间对其影响和信众的发展具有一定的竞争关系。
2.宗教信仰的自由化
普通民众具备信仰自由，其选择自己的宗教信仰全凭自愿，不再有国家或者
是行政力量的强制，因此民众对宗教信仰的选择源于自己对其教义的追随和对皈依的执着。
3 宗教发展的精神纯粹化
与以往时代不同，当前高度发展的物质文明为人们对宗教的信奉已从之前对物质回报层面的需求，转变成为了对精神世界需求的满足，对宗教慰藉心灵指引生命价值层面的功能和作用的发挥更为看重。
4 宗教社会事业公益化
宗教发展到现在，也渐渐走下了起初神秘而高傲的神坛，高僧和大师也不再是终日归隐山林，神龙见首不见尾的传奇，而是变成了镁光灯下的公众人物，有些具备特殊性格和特色的法师或者禅师也成为了网络上的红人。随着这些宗教人士在公众媒体前的曝光率不断增加，其在公众间的号召力也潜力巨大，推动了社会公益事业的发展，用实践来体现了佛教的弘法利生。
（2）僧人在当前宗教环境下的作用体现
针对当前的宗教的环境，僧人的作用发挥也较从前有了较大程度的差异，其在当前环境中对佛教弘法的体现在以下几个方面：
1.信众思想中的明灯指点迷津
自古至今，无论是哪一宗教里，僧侣的专业性造就了其作为普通信众心目中的精神导师的形象。而在当代的宗教环境下，这种看似一对一的精神辅导越发显得更为重要，当然僧人可以不再仅仅靠面对面的言语沟通，而是可以通过网络聊天相关手段来实现线上的精神辅导，这种交流方式更具效率。
2 僧人应当是广大信众的行为楷模
僧人的表率作用不仅体现在了对佛法的解读的较高的境界，同时应该在其日常的行为言之中彰显僧格的高风亮节，僧人更应该通过自己的言行举止来为广大信众提供一个行为样板和楷模。
3 僧人是佛法精髓的传承者
僧人不仅要用自己的德行来弘法利生，更应该潜心苦修，特别是对佛法经典中包含深层次的精髓来进行研读，要学会发掘其中的知识和哲理的财富，找到这些思想精髓与当代社会事业可以结合的点，在弘法的事业中既要有输出也要有输入，理想的状态是一边弘法一边学习，进而能够保证了弘法的事业的青春永葆，经得起时间的琢磨。