佛陀于三大阿僧祇劫的多劫中深深思维、反复观察利益众生的方便，结果发现此菩提心是对众生最有利的，因为依靠这一菩提心，无量众生能轻而易举获得殊胜安乐无上菩提。
15、颂词解释：欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。为何三士道的人都不能离开菩提心？
欲灭三有百般苦，及除有情众不安， 欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
想摧毁自己在三有中的数百痛苦、想遣除其他一切有情的所有不幸并想使自他有情均享受成百快乐的人恒时也不要舍弃菩提心，因为依靠它必定能成办这些利益之故。
为什么三士道都需要菩提心？若是这样的话，小乘阿罗汉岂不是变成大乘菩萨了吗？请阐明你的理由。 答：小士修法唯求离苦生善趣，修行人相续中只要一度生起菩提心，即能灭多劫罪障，圆满广大福德，刹那解脱恶趣痛苦，因此，修小士道亦宜发菩提心。中士道的基础是小士道，小士道既应发菩提心，中士道岂能舍亦？（若欲详知此理，阅能海上师所讲的《菩提道次第论科颂讲记》。）所谓大士道，是指大乘种性的菩萨为了利益众生、遣除他们相续中的一切痛苦而希求佛果，这本来就是菩提心的体性。因此，三士道都需要菩提心。
小乘阿罗汉需要菩提心，是从不能舍弃的角度而言的，并不是从必须具足的角度来讲的，故不会变成大乘菩萨。受成百快乐的人恒时也不要舍弃菩提心，因为依靠它必定能成办这些利益之故。
16、颂词解释：生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。此处菩提心是指哪种菩提心？有些人想：我既是凡夫又是菩萨，这会不会相违呢？
在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生如果能生起菩提心，那么瞬间也就是说从此以后名称上可以堪为一切如来之子，从意义上来说，也成为人天世间的应礼处。
此处讲的是世俗菩提心，只要对大乘有信心，即使是凡夫人，也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样，只是在圣者相续中才有，只有证得一地菩萨以上才能获得，《入中论》中说：只有一地菩萨以上，才得名为胜义菩提心的佛子。这里所说的只是世俗菩提心。还有些论师认为，此处是讲行菩提心(世俗菩提心的一种)，是从行为上说的。
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不管怎么样，这种菩提心我们都可以生得起来的，如果生起了这种菩提心，那就可以叫做菩萨了。可能有些人想：我既是凡夫又是菩萨，这会不会相违呢？不相违。因为所谓的“凡夫”，是指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的“菩萨”，是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违。
第9课
17、请以比喻来赞颂菩提心的功德。
以比喻来赞颂菩提心的功德，其中又分六个方面：第一、以点金剂的比喻，说明依靠菩提心的功德，我们恶劣的身体可变成如佛陀般殊胜的身体；第二、以如意宝的比喻来宣说菩提心非常珍贵；第三、以如意树的比喻宣讲依靠菩提心能使自己的善根越来越增上，无穷无尽；第四、如同依靠护送者能脱离危险一样，依靠菩提心能压服一切罪业；第五、以末劫火的比喻来说明菩提心是断除一切罪恶的根本；第六、其他经典中所宣菩提心的道理。
1、以点金剂之喻说明由劣变胜：印度有种点金剂，只需要少量，可以将非常普通的金属变成无价之宝或昂贵的黄金，同样，相续中一旦生起了菩提心，我们这个依父母不净种子而产生的身体，马上就能转成无垢的清净佛身。
2、以妙树之喻说明果不穷尽而增上：菩提心的善根就像如意树一样取之不尽、用之不竭，我们获得佛果之前，善根永远不会耗尽并不断增上。
3、以火之喻说明彻底摧毁罪业：菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。末劫时有一种特别炽热的火，能在刹那间摧毁整个器世界，同样，菩提心犹如末劫火一样，能在生起的一刹那，摧毁无始以来所造的一切罪业。依靠菩提心，一刹那间必定能从根本上焚毁五无间罪等一切深重罪业，所以，菩提心的功德的确相当大。 相关知识：
菩提心分为：世俗菩提心；胜义菩提心。世俗菩提心：愿菩提心和行菩提心
劫末火：按照《俱舍论》中的观点，器世界有成住坏空四个阶段，在最后毁灭的时候，会出现一种劫末火，热度相当于七个太阳加在一起，刹那间能将一禅天以下全部摧毁无余。
定业：异熟果报确定无疑要感受的业。
不定业：由于力量微弱而不一定感受异熟果报的业。 18、为何一切业惑之铁不能灭尽为一切智智而发的菩提心？请结合《华严经》的比喻说明。
〖《华严经》中云：“以一两水银类之金能使千两
铁变成金为喻，如是发心水银界善根以普皆回向遍知之智所摄持，即能灭尽一切业惑障之铁物，诸法亦成遍知之妙色，然而一切业惑之铁不能灭尽为一切智智而发菩提心之金。”〗
前面讲过冶金料非常殊胜，冶金料的比喻来源于佛陀所宣讲的《华严经》。“一两水银类之金”：即一两点金剂。水银类就是汞，冶金料很多成分是汞。以一两点金剂可以让一千两铁变成黄金为喻，点金剂一样的菩提心可以灭尽一切业惑之铁。菩提心包括利益一切众生和普皆回向的心，一方面“普皆回向”给众生以安乐，另一方面为了更好地利益众生，回向成为“遍知之智”的佛果。因为已经发了利益众生的心，所做的一切善根是为了帮助众生成就殊胜的安乐，因此叫“普皆回向”。这种善根“普皆回向遍知之智所摄持，即能灭尽一切业惑障之铁物”：“灭尽”是逐渐进行的，我们发起菩提心的当下，已经有了能够转变垢身的种子，种子的力量逐渐加大，逐渐把我执等业惑、不净的法全部灭尽。“能够灭尽一切业惑障的铁物”：就是把业惑、障碍、我执等比喻成铁物，然后通过菩提心点金剂把这些铁变成黄金。如果内心中有了菩提心，相续中所有如铁物一样的业惑、障碍等诸法，都会变成一种遍知的妙色。
铁本来是黑乎乎的，点金剂一点，一方面黑色变成非常殊妙的金黄色，另一方面本体变成了黄金。所以通过菩提心的作用，能够把外相上的垢身转变成金色相好的佛陀之身，本体上也由凡夫的相续转成了具有如所有智和尽所有智的佛陀。
“然而一切业惑之铁不能灭尽，为一切智智而发菩提心之金”：一两点金剂能让一千两铁变成黄金，但是一千两铁并不能变成一两点金剂，或者说点金剂能灭尽一切铁，但是业惑之铁不能灭尽菩提心之点金剂，因为菩提心这个点金剂的本体远远超胜了我执、业惑。菩提心是上求佛道、下化众生之心，在这种清净的心态中没有自私自利，自私自利的法只存在于不具足菩提心的相续中，有了利他之心，就已经转变了这种自私自利的相续。菩提心的本体非常清净，没有自私自利的烦恼，没有贪嗔痴等等，菩提心能转变业惑而业惑不能转变菩提心，所以是灭尽了业惑。 19、1）颂词解释：其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
2）?其余善行?是指什么？为什么菩提心的妙树恒常都会生长果实，非但不会穷尽，反而会蒸蒸日上？请结合《宝箧经》中树的比喻说明。
其余善行如同芭蕉树一般，长一次果实后就枯萎
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了，菩提心如意树却能恒久生出善果，不但不枯萎，反而能越来越增上（感召更多的异熟果）。 没有被菩提心摄持的其他所有善根如同芭蕉树一般生果以后自然穷尽，而菩提心的妙树恒常都会生长果实，非但不会穷尽，反而会蒸蒸日上。《宝箧经》中云：“文殊，各种树以四大摄持而增长。文殊，如是善根若以菩提心摄持、回向佛果，则日益增长。” 为什么其余的善行得果这么少，而菩提心摄持的善行这么多呢？
〖《宝箧经》中云：“文殊，各种树以四大摄持而增长。文殊，如是善根若以菩提心摄持、回向佛果，则日益增长。〗不管什么样的树，依靠地、水、火、风四大的助缘才能不断增长，同样，不管什么样的善根，若能首先以菩提心摄持，中间无缘行持，最后作回向，善根永远也不会耗尽，这一点相当重要，所有高僧大德反复强调三殊胜的原因就在于此。我们讲经说法也好，做其他任何善事也好，首先应尽量改变自己的念头，要想“我这次做事情不是为了自己，而是为了众生”；在中间行持的时候，尽量以正知正念来摄持；最后将做这件事的功德全部回向众生，如果能这样，那我们的所作所为都可以变成菩提的因。 这完全是由心量大小来决定的。世间上的随福德分善根、小乘的随解脱分善根就像芭蕉树一样，生完一次果后就会枯干，没有再生果的机会，但大乘菩提心的善根就像天界或劫初时的如意树一样，果实会一直不断地产生，用之不尽，且越享用越增长。
菩提心有两个必要条件：一个是缘众生，众生是无量无尽的，所以善根无量无尽；第二是缘佛果——为了度化众生而成佛。愿意成佛的话，所缘的佛果也是无穷无尽的，所以它的善根也是没有穷尽的。比较之下，如果我们正确发了菩提心，就能够获得这种超胜的功德。同样是一个善法，心态不一样就能带来这么大的差别。
所以同样是两个人，都在修善法、都在放生，一个人的心态是为自己，一个人的心态是为了成佛度化众生，都是几分钟把放生做完，但是所获得的功德就没办法比了，差距太大了。一天的差距是这样，一月的差距更大，一年的差距就更大了。像这样每年修持下去，有菩提心的功德就变成强者更强，没有菩提心的功德就弱者更弱。因为有了菩提心之后就是良性循环，福报越来越大，心量越来越宽，最后所获福报的速度也越来越快，所以有无菩提心摄受所得的果完全不同。
20、1）颂词解释：?如人虽犯极重罪，然依勇士得除
畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依?。 2）?极重罪?是指哪些？
如同有人虽然犯了特别严重的罪，但依靠勇者的保护，可以遣除相续中的畏惧，同样，菩提心能令人在很快的时间中获得解脱，有罪业的人为什么不去依止呢？
五逆重罪又作五逆罪。即五重罪。指罪大恶极，极逆於理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
(一)小乘五逆（单五逆）指：害母（又作杀母）、害父（又作杀父）、害阿罗汉（又作杀阿罗汉）、恶心出佛身血（又作出佛身血）、破僧（又作破和合僧、斗乱众僧）等五者。前二者为弃恩田，後三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业，略称五无间或五不救罪。分别而言，前三者指故意杀害父、母、阿罗汉。破和合僧复分为二，离开原来所属之教团，而成立新教团，行布萨、羯磨等事，称破羯磨僧；若立异师异说，而另组教团，则称破法轮僧。此外，俱舍论卷十八载，五无间同类业，又作近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即与上述之五无间业同类之五种罪业，指：污母阿罗汉尼、杀住定地菩萨、杀有学圣者、夺僧合缘及破窣堵波。
(二)大乘五逆（复五逆），据大萨遮尼乾子所说经卷四举出五大根本重罪，
(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。 (2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。 (3)妨碍出家人修行，或杀害出家人。 (4)犯小乘五逆罪之一。
(5)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏後世果报，而教唆他人行十恶等。
慧沼於金光明最胜王经疏卷五中，将小乘五逆中之杀父、杀母合为一项，再加上诽谤正法（佛法）一项，而成立三乘通说之五逆。 关於五逆罪之轻重，大乘义章卷七说杀父最轻，杀母次轻，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破和合僧最重。〔增一阿含经卷四十七、金光明最胜王经卷三、大集地藏十轮经卷三、四分律卷四十六、十诵律卷三十六、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九、顺正理论卷四十三、瑜伽论记卷三上、卷五、瑜伽师地论略纂卷四、俱舍论光记卷十八〕p1142。
第10课
21、?菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪?：
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1）定业和不定业之间的差别是什么？ 2）此处断除的罪业是指什么？
3）用?护送者?与?末劫火?的比喻都提到了五无间罪，但前者是说菩提心能压制五无间罪，后者是说菩提心能根除五无间罪。为什么有这种差别呢？请问：一颗菩提心具备这二种功德难道不矛盾吗？ 末劫时有一种特别炽热的火，能在刹那间摧毁整个器世界，同样，菩提心犹如末劫火一样，能在生起的一刹那，摧毁无始以来所造的一切罪业。所以，菩提心的功德的确相当大。
定业和不定业之间的差别是什么呢？有些论典中说，所谓的定业是指自己故意去造的业，而无意中所造的称为不定业。也就是说，不管是善业恶业，如果自己故意去造，来世一定会成熟果报。比如故意去杀生、犯戒、造五无间罪、毁坏三宝，这些绝对都是定业，如果没有对治，来世必定会感受果报，但若遇到了菩提心，就不会堕入恶趣。
当然，这里的断除罪业，并不是像《中观庄严论》中所讲的那样，当佛智产生的时候，所有的烦恼障和所知障全部断除，此处只是说，依靠菩提心的力量，能将趋入恶趣的业全部断尽，相续中有了菩提心的人是根本不会堕入恶趣的。
前颂中讲了定业可依靠菩提心来压伏，此处讲
的是不定业能依菩提心而彻底摧毁。〖《华严经》中云：“能焚诸恶行如末劫火。”〗佛经中讲得非常清楚，菩提心就像末劫火一样，能焚烧一切罪业。这些都是佛经的金刚语，我们必须要重视。
〖如果有人问：那么，一颗菩提心具备这二种
功德难道不矛盾吗？〗一是压制罪业的功德，一是根除罪业的功德，如果一颗菩提心具备这两种功德，难道不相违吗？ 〖并不矛盾。如果获得了越来越殊胜的菩提心，那么功德也会越来越超胜，是从循序渐进而获得来讲的。〗根本不相违。因为在菩提心力量不强的时候，对五无间罪等罪业只能起压制的作用，暂时让它不成熟，一旦堕入恶趣，也能在很快的时间中获得解脱。但如果菩提心的力量相当强，即使造了五无间罪，也能从根本上断除。所以，一颗菩提心有两种作用并不矛盾，就像火一样，既能够压制水，也能让水完全干涸。 第10课
“护送者”和“末劫火”的比喻有什么不同？(209页)华智仁波切和无著菩萨分别如何解释的？答“护送者”的比喻侧重说明了相续中真正生起了菩提心定罪能被压服。前者是从压制罪业的角度而言，说明菩提
心能压制罪业，包括五无间罪，但并不能根除；而“末劫火”的比喻的则侧重于不定罪能从根本上遣除，这里是指菩提心能完全根除、摧毁罪业，有定业和不定业方面的差别。
华智仁波切认为罪业分为定业和不定业，菩提心真正生起时可以压制定业，但不能根除定业，而不定业则可以完全根除。无著菩萨认为，如果菩提心对治力特别强的话，五无间罪也可以被根除，如果菩提心的对治力不强，那么菩提心只能压制罪业。此处是有依菩提心对治力强弱方面的差别。
22、请用显密教理说明：相续中如果具有菩提心，根本不会堕入恶趣。
答：教证：法王如意宝说：“什么时候自相续中生起无伪的菩提心，从此之后你绝对不会堕入三恶趣。”教证：《华严经》中说：有了明灯，千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除；有了龙王顶上的如意宝，所有的违缘、障碍、危害能被遣荡无余。同样，一个人相续中如果有了菩提心，就像明灯和如意宝一样，能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。
公案：世尊曾经转生为地狱众生嘉瓦谢达，在拉火马车时，看到同伴嘎玛热巴拉不动马车，狱卒气急败坏地用火锤击打它，于是对其生起菩提心。当它准备代替同伴拉车时，狱卒边用铁锤殴打它边说“众生感受各自业力谁有办法”。刹那间，嘉瓦谢达转生到三十三天。
答：理证：无始以来，我们正是依靠自私自利的心，为了自己或亲朋好友才造下了各种罪业，如果远离了对我与我所的贪执，则不会造作恶业，当然不会转生于恶趣。另外，依靠菩提心的力量，往昔身口意所造的一切罪业会逐渐消失，大的罪业能压伏，小的罪业能根除，将趋入恶趣的业全部断尽，所以，相续中有了菩提心的人是根本不会堕入恶趣的。
第11课
23、论述：1）什么叫愿菩提心、行菩提心？2）二者本体之差别；3）功德之差别。
一、什么叫愿菩提心？什么叫行菩提心？二者有什么区别？
愿菩提心 第一种定义：第一个条件是以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两个条件的前提下，发愿“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，并发愿“为度化众生而成佛”，这就是愿菩提心。 （法本P181 第二段） 第二种定义：就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐即是愿菩提心。（法本 P184 第三段）
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行菩提心 第一种定义：在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这就叫做行菩提心。 （法本P182第一段）
第二种定义：如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道，并且渴望修持此道，就是行菩提心。 （法本 P184 第三段） 二者区别：1、本体差别；2、功德差别
本体差别 颂词：如人尽了知，欲行正行别，如是智者知：二心次第别。
1）欲行与正行 欲行就是想要去某个地方，这种想去的心愿，是带动行为的一种总的意乐、发心。如果当时没有这个想法，就不会有后面的行为，单单凭“想去”的意乐而不付诸行动，是无法到达目的地的。所以先“欲行”，后面才是“正行”。欲行对应愿菩提心，正行对应行菩提心。欲行是带动正行的总基础，同理，愿菩提心也是带动行菩提心的真实基础。 2）次第不同 愿心是为利益一切众生发誓成佛的心愿，是缘佛果的发心；行心是通过实践愿心，修持成佛的资粮，是缘因的一种发心，这个因就是六度万行等真正的修法。二心的次第是：先有愿心再有行心，二心的差别是：前者是发愿，后者是真正的实践。 2、功德差别 颂词：愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。
行菩提心的功德是刹那刹那不断增长的，而愿菩提心虽具无边功德，但无法跟行菩提心相比，不能令功德增长得如此多。
愿菩提心就像如意树，它的功德也会不断增长，乃至佛果之间用之不尽、一直保留着，只是与行菩提心比起来，愿菩提心的增长率不是那么高。
2）行菩提心可以在睡眠、昏厥、散乱或其他时候，功德仍然不断增上，这一点愿菩提心并不具备。 （法本P186第五段，P187第2、3段） 二、如果仅发愿度化众生、利益众生，暂时和究竟会获得什么样的功德？ 1、暂时功德：愿菩提心在我们身处生死轮回期间就可以产生广大的果报。 在生死轮回中依靠菩提心也能产生极大的果报，如转生天界时，可成为梵天、帝释天等具威望名声的天王；转生人间时，可成为转轮王、大施主、大长者，或是拥有万贯家财、地位显赫的企业家、名人等等。有了愿菩提心的人跟一般人完全不同，虽然他还在轮回中没有解脱，但财力、势力、相貌等各方面，具有非同小可的福德。
2、究竟功德：依靠愿菩提心能够获得佛果（是获得佛果的唯一因）。法本P186最后一段 至P187第一段)
第12-13课
24、请以教证、理证成立行菩提心能产生无量无边福德极具合理性。
颂词：为信小乘者，妙臂问经中，如来自宣说，其益极应理。 教证：佛陀在《妙臂请问经》中云：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。” （法本P196第二段）
理证：（四无边） 菩提心所缘的众生是无边的，为了利乐他们而披上发心（菩提心）之盔甲，所得的功德是无边的，回向的善根是无边的，众生得到的快乐也是无边的，将这几个“无边”结合起来，则成立菩提心的功德是无边的。
这样的话，即便于睡眠、放逸的状态中，只要你的行菩提心产生后没有退转，功德就会一直增长。 25、?众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。?
1）解释颂词；2）请举例说明众生在取舍因果上极其愚痴，所想与所行背道而驰。
虽然众生都想解除自己的痛苦，但为恶习所迫反而去造诸恶业苦因招致更多的痛苦；虽然都想求得快乐，却因愚昧无知，将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭。
因为众生不懂因果规律即“善有善报、恶有恶报”，求善果本应造善因，但他们却只顾眼前利益，拼命损人利己、造作恶业，从而引致了无量苦果，所想与所行背道而驰。
比如，有些人想发财就去抢劫、偷盗，结果不但得不到财物，自己反而被关进监狱，即生痛苦、来世也痛苦；有些人想遣除自己的贫困，就通过一些非法的行为来谋取，但后来也不能如愿以偿；有些人为了暂时的口腹之欲，吃一顿饭就杀害无量的众生，结果身体产生一些病变，得绝症而亡，或纵然即生中没有现前果报，来世却要以自己的生命偿还，感受种种痛苦……。正如华智仁波切在《前行》中所讲：人们心里想获得安乐，但实际行为却背道而驰，造作各种痛苦的因；虽然想遣除所有的痛苦，但行为并没有做遣除痛苦的事情。为了快乐，有些人自杀，有些人吸毒，有些人通过肉体的接触来满足自己，这些表面上的快乐，只会使自己陷入一个永远不能自拔的泥坑之中，感受无量的痛苦。
26、为什么说菩提心是我们最大的善业、最好的亲人、最胜的福德？
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菩提心既能让众生得到暂时和究竟的快乐，又能让众生断除一切痛苦，还能将其相续中的愚痴全部瓦解，这样的心态，就是世间中最好的善业；它无条件地遣除我们所有的困难、增上我们的快乐，所以是我们最好的亲人。
第14课
27、本论从哪几个方面来赞叹具有菩提心的补特伽罗？
一般世间凡夫的布施善行，⑴从时间上看：只是“偶备”，并非长时间的布施；⑵从所施物上分析，是“微劣食”，比如自己吃剩的残食，或一些过期食品，味道也不怎么好；⑶从布施的态度来说：自己高高在上，“嗟施”——轻蔑地对待受施者；⑷所施对境：只是“少众生”，比如三两个乞丐，一部分受灾者等等，给他们半碗饭，一两元钱；⑸从给予的安乐上看：让其得到的只是“半日饱”。
而菩萨对众生不是如此，⑴菩萨的发心非常广大，利益众生的时间是“恒”，从他初发心至轮回不空之际，无有更变；⑵对境是“无边有情众”，可以说是法界一切含识；⑶所施的是“善逝无上乐，满彼一切愿”，即暂时一切财物受用，究竟的成佛安乐；⑷布施的态度是以一种非常恭敬、欣乐态度去满足众生愿望；⑸恒时施予的是无上安乐。
从时间、对境、所施物、态度、给予的安乐上相比较，菩萨的布施是无上布施，世间人偶尔布施之举无法比拟。
28、1）颂词解释：何人生此心，我礼彼人身，加害结乐缘，皈依乐源尊。
2）如果有人问：此处的说法不是与?博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫?相违了吗？如何回答？
不管什么样的人，如果相续中具足了珍贵的菩提心，不管他是什么种姓、什么层次，上至皇宫里的总统、国王、国家主席，下至身无分文、流浪街头的一些乞丐，只要有了这一颗善良菩提心，作者寂天论师认为：对他的身体值得恭敬、值得顶礼！
答：并不相违。上句颂词是说明恶心的果报，不相违。前面是从异熟果报方面来讲的，说明了若对菩萨生起恶心，果报是相当的严重。但如果你忏悔了，或者对他生起净信，这个果报就已经消失了，不会存留那么长的时间。“而此处的意思是说菩萨暂时与究竟摄受作害者，”菩萨以大慈悲心摄受他，所以令这种恶缘变成了善缘。“就像慈力王暂时、究竟使五位罗刹 拥有安乐一样。”释迦牟尼佛在因地当慈力王