《阿拉伯人在西亚崛起》
第一章 受命于危难之中 艾卜·伯克尔当选哈里发
公元632年6月3日 (伊历11年3月12日），伊斯兰教先知——穆罕默德因患伤寒病归真。
午后，穆罕默德归真的消息传开，先知寺周围迅速聚集了很多不能抑制自己情绪的圣门弟子，欧麦尔也在其中，他声称先知只是处于一种“入定”的休克状态中，他没有死，这时艾卜·伯克尔从先知归真的房间里走出来，他面对那些激动不安的圣门弟子说道：“人们啊！追随穆罕默德的人们啊！穆罕默德已经归真，一去不复返，崇拜安拉的人们啊，安拉永恒不灭。”说到这里，他背诵了《仪姆兰的家属》章关于说明先知和所有先知终有一死的《古兰》经文：“穆罕默德只是使者之一，在他之前已有很多使者逝世。如果他病故或被杀害，难道你们尽要叛离？叛离的人对真主毫无厘损，安拉将对感恩者赐于厚遇。”（《古兰》第3章144节） 在艾卜·伯克尔的影响下，圣门弟子的情绪逐渐平定了下来，这时，一个气喘吁吁的人跑来报告说，辅士们正在集会，要在他们中间推选新的哈里发（先知在归真前没有象历史上的很多君王那样指定继承人而是把属于后人的权利留给了后人——他把确定哈里发的事留给了他的弟子们，让他们自己作出选择。）情况紧急，稳麦的统一受到威胁。权力的分裂会使穆斯林四分五裂，所有的努力都会付诸东流，伊斯兰教的主权要求只能有一个哈里发，而传统的阿拉伯人认为只有古莱什人才更适合担任哈里发，选举必须马上开始，以尽快消除分歧，避免穆斯林分裂，于是艾卜·伯克尔、欧麦尔、阿布·欧拜达三人迅速来到辅士们聚集的选举厅堂，辅士们见到他们三人进来，喊道：“我们曾经为?迁士?提供避难所，正是在我们的有力帮助下，他们才得以传播圣教信仰。麦地那的领袖应该从我们自己人当中选出。”这时他们已经圈定了赛耳德·伊本·欧拜德为他们的领袖，但还未向他宣誓效忠，面对此情此景，易怒的欧麦尔想说什么，艾卜·伯克尔制止了他，然后平静而坚定地对参加选举的麦地那人说道：“辅士们啊！你们说的每一句赞美你们自己的话都是真的，但是从在阿拉伯人中的影响和最先信奉圣教及追随先知忍受的痛苦这些因素来看，哈里发从迁士中选举更为重要。”于是辅士们又喊道：“那么，就在迁士和辅士之中各选一个领袖。”这时欧麦尔大声说道：“这绝对不行，这会影响穆斯林的统一”。
在辅士中有人提出选举两个哈里发时，辅士们推举的赛耳德·伊本·欧拜德也认为不合，他拖着带病的身子躺在大厅的另一端嘟哝着说：分权只会削弱稳麦。但他的支持者还是不同意放弃选举他为哈里发的观点，同时他也未放弃辅士们选举他当哈里发的主张，艾卜·伯克尔看到争议越来越激烈，觉得不惜冒险也要制止争吵，于是他走向欧麦尔和阿布·欧拜达，指着他俩对辅士们说道：“你们看，这俩人，你们从他们中间选出一个作为哈里发并向他宣誓效忠,然后,你们组成阁僚,在商量重大事务时,你们不必放弃你们的权利,你们的这种权利也不会被侵犯，重大事务也不会背着你们来决定。”接着阿布·欧拜达提醒道：“辅士们啊！你们是最先支持先知的人，现在可不能变成最先变心的人啊！”
一位名叫拜沙尔·本·萨阿德的辅士说道：“指安拉发誓，如果说过去我们支持迁士有什么功劳的话，那是为了获取真主的喜悦，现在我们应该继续发扬这种优点。向主发誓，在这件事上主绝不愿看到我们同他们争夺权利。敬畏真主吧！不要同他们争了。”然后宰德·本·撒比特（辅士）也说道：“当初安拉的使者是迁士，现在领袖从迁士中产生，我们辅佐他也如辅佐安拉的使者那样”。艾卜·伯克尔见辅士的态度正发生变化，接着又说道：“原真主赐福于辅士们！”然后转身对欧麦尔说道：“伸出你的手，让我们对你宣示效忠吧！”“不行,你比我更
1
优秀”，欧麦尔对艾卜·伯克尔说道,接着,欧麦尔和阿布·欧拜达指着他对辅士们说道：“你已经被先知委派带领穆斯林礼拜；你是我们的领袖，我的力量归你,伸出你的手吧。” 艾卜·伯克尔伸出手来，欧麦尔和阿布·欧拜达把手拍在他的手上，用阿拉伯人传统的方式表示向他效忠，并向辅士们说道：“让我们向安拉使者喜悦的人宣誓效忠吧！”
这时麦地那奥斯部落中的一名辅士走近艾卜·伯克尔，正准备表示向他效忠，一个与欧拜德同为哈兹莱吉的赫巴吼道：“你想割断你亲戚的喉咙么？”“不！”那个人答道，“我只是把权利给予应得的人。”于是在他的影响下奥斯部落的辅士一个接一个把他们的手拍在艾卜·伯克尔的手上，接着哈兹莱吉部落的辅士们也表示了对艾卜·伯克尔效忠。
选举艾卜·伯克尔作为麦地那政权的哈里发，虽然来自麦地那辅士哈兹莱吉部落的挑战解决了，但在麦加的迁士中又产生了分歧，因为在麦加的迁士中，一部分人认为阿里应该继任哈里发，他们的理由是阿里作为先知的女婿和堂弟，战功卓著，而且是先知早先的追随者，只有他才有资格作“先知继承人”。但是由于迁士中的大部分人表示认同艾卜·伯克尔作哈里发，最后在欧麦尔、阿布·欧拜达等一些有较高威望的圣门弟子的支持下，艾卜·伯克尔终于被选举为哈里发。
艾卜·伯克尔当选哈里发后，第二天清早带领穆斯林大众料理好先知的葬礼后，他登上讲坛坐下，众人欢呼，表示接受他为哈里发。接着他站起来说道：“众人啊，现在我被委任为你们的主事人，但这并不意味着我是你们中最优越的。如果我做得好，你们就支持我；如果我做得不好，你们就批评纠正我吧。举忠诚以循真理，恶背叛以去谬误，你们中的弱者会变成强者，在我纠正了他的错误之后；你们中的强者会变成弱者，只要安拉愿意，我会没收强者掠夺的财富。不要停止为圣教而奋斗，无论谁停止，他将受到安拉的贬抑。服从我吧，就象我服从安拉和他的先知那样；我在哪方面没有服从，你们就不要服从我，现在，礼拜吧，安拉会佑助你们！”
从先知归真，留下哈里发的空缺和圣门弟子选举艾卜·伯克尔为哈里发的经过以及艾卜·伯克尔就职哈里发的宣誓来看，穆斯林在产生和服从国家元首时应注意和遵循的原则是：
哈里发职位不但不能世袭，也不能由上一任哈里发直接指定，他必须经民主选举。 关于这一原则，我们可以假定，假如哈里发可以由上一任哈里发指定，那么在判断谁最适合作哈里发这一问题上，先知肯定比任何人更有能力，但先知归真前为什么没有指定哈里发继承人，人们的推测是，民主选举主事人是一些阿拉伯人的传统，尤其是《古兰经》的精神和思想原则，因为人类是真主在大地上的代治者（古兰35：39），穆斯林的任何公共事务决策都必须尊重民意，向更广泛的人征求意见（古兰42：38）（古兰方：159），让抉择产生的领导方针，政策、法规代表和体现主流意志，这样，人们才可能自觉去共同维护和主动遵守，社会的和谐、稳定和安宁，才能有条件保障实现。
在选举哈里发的过程中，由于族群认同，利益群体和人们的心理价值取向差异是客观存在的，它们之间潜伏着对立、冲突和战争的因素，需要对话、沟通和疏导，让优势者突显出来，避免野心家利用封闭的环境煽动和蛊惑认同者作出不明智之举，产生冲突和战争，穆斯林在选举哈里发时，可以设定透明、公正、有序的竞争机制，让竞争者有一个平台来公开竞选，通过竞选产生优胜者，以此从舆论和心理上形成积极因素营造穆斯林的团结、发展和进步。
在麦地那的第一任哈里发选举中，因族群和心理价值取向等因素产生了四个竞选者：一、来自麦地那哈兹莱吉部落的赛耳德·伊本·欧拜德，二、来自先知血亲代表的阿里，三、来自
2
麦加古莱什迁士代表的艾卜·伯克尔和欧麦尔，这些竞争者无论他们是有意或无意竞争哈里发的领导权，但在客观上是，他们所代表的群体把他们推上了竞争舞台，尤其是欧拜德，先知刚归真，葬事还未得到料理，他的族群就把他推举了出来，要不是艾卜·伯克尔、欧麦尔和欧拜达等人及早得到消息，果断迅速赶到现场据理力争，一旦他被辅士们宣誓效忠，这一事态对穆斯林稳麦难免存在消极影响。
平心而论，艾卜·伯克尔当选第一任哈里发是最适合的，他对古兰精神的理解是很全面和深邃的，他的就职宣誓辞体现了这一点，他的一生充满了虔诚、慈祥、睿智和果断，对他来说忠诚于先知已经成了他的一种习惯，他是所有追随先知中最忠诚、最坚定而又最果断的人，在先知活着的时候，他和先知共患难，为先知分忧解愁，为了支持先知的传教事业，他把自己多年经营布匹致富累达的4万迪尔汗全部捐出作传教经费，他从不饮酒，以廉洁、正直和忠诚著称。人们称之为“忠诚的艾卜·伯克尔”。艾卜·伯克尔是首批信教者之一，并积极劝人信教。奥斯曼、祖拜尔、阿卜杜·拉赫曼、泰勒哈……等人，都是在他的影响下进教的。
先知在麦加传教的早期，归信伊斯兰的人是保密的，因穆斯林不断遭受古莱氏人的迫害，但当穆斯林的人数达到三十九人时，艾卜·伯克尔建议公开宣教和履行伊斯兰，在他的坚持下，穆圣同意了，于是，他们来到了禁寺，艾卜·伯克尔公开演讲，这是伊斯兰复兴史中的首次演讲。至圣的叔父、烈士的领袖哈木宰就在那天信仰了伊斯兰教。欧麦尔在三天后也信仰了伊斯兰教，但是就在这天，艾卜·伯克尔遭到了古莱氏人非人的待遇，他被古莱氏人打得鼻青脸肿，身体晕倒在地遭受了古莱氏人粗野的践踏。一次古莱什人聚集在禁寺里，待先知进去时，便群起而攻之，将他打倒在地，艾卜·伯克尔看见上去制止，古莱什人便转过来殴打他，受到百般迫害，最后只得跟着先知出走麦地那，从此成为先知的得力助手。 艾卜·伯克尔在麦地那时期，以其勇敢、智慧和忠诚辅助先知，亲自参加历次战役，并为先知分劳，运筹帷幄，解决重大问题。他还经常到外地经商，熟悉内外大事；对拜占庭、波斯以及埃塞俄比亚诸国的形势，了如指掌，成了先知最好的辅弼，在麦地那时期，艾卜·伯克尔和欧麦尔一起被称为“先知的两个维齐尔”（两个辅弼、两个膀臂，亦即左右二相之意）。
先知曾经说过：“如果让我在安拉的仆人们中间选择朋友，我就先交艾卜·伯克尔，但是，安拉让我们大家都以共同的信仰结成了兄弟。”
关于艾卜·伯克尔的慷慨和人格魅力，欧麦尔都自愧不如，欧麦尔曾经向人描述说：“有一次，穆圣让我们捐献财物，我说：?这一次我一定要超过艾卜·伯克尔，哪怕就这一次。?我便拿出一半家产。穆圣问我：给家人留下多少？我说留了一半。而艾卜·伯克尔倾囊而解，分文不留。穆圣问他给家人留了多少？他回答：?留下了真主和他的使者?，从此我再也不敢与艾卜·伯克尔比了。”
所以先知归真后，艾卜·伯克尔被推举为哈里发并非偶然，而是顺理成章的事情，是历史的必然。
不过，话虽这么说，历史上任何一个国家选举一个新的领袖，并非都是万众一心、众口一词的，由于各人角度与侧重点不同，分歧在所难免。先知归真后，遗体尚未安葬，辅士们便跃跃欲试，他们迫不及待地聚集在萨阿德人的驻地——赛基法开会，考虑从辅士中产生新的领袖——哈里发。他们准备推举欧拜德。他们怀疑迁士们在先知归真后可能会返回他们的老家——麦加。因为，当初迁士们之所以从麦加迁到麦地那，是为了信仰，是为了躲避麦加人的迫害。而现在，麦加人也都皈依伊斯兰教了，迁士们返回麦加是自然而然的事情。可是伊斯兰的使命和价值要求穆斯林不能再返回到先前阿拉伯各部落相对独立的时代，阿拉伯半岛必须统一在伊斯兰的旗帜下，向世界宣扬“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”
3
的理念。于是当艾卜·伯克尔和欧麦尔等人听到辅士们在搞独立的领导人选举时，只能暂时放下先知的葬事，及时赶到现场，挽救有损穆斯林统一的这一危局。
和艾卜·伯克尔比较起来，麦地那的辅士推举的欧拜德尽管有很多优点，他在哈吉莱兹部族中德高望重，后来也因拥护艾卜·伯克尔的号召在远征叙利亚的战争中归真，但由于麦地那奥斯部族与哈吉莱兹部族旧有宿怨，在哈里发的人选问题上有倾向于迁士的一面，再加上迁士都有在迁士中选举哈里发的强烈意志，因此，欧拜德的支持者明显不具备优势。而在迁士中被提名的三个竞选者中，阿里虽然是先知的堂弟和女婿，战功显赫，但由于年轻，处理政务的能力并没有得到充分的显现，而欧麦尔虽然被艾卜·伯克尔推举，但他在人格和虔诚上自愧不如艾卜·伯克尔，并力举艾卜·伯克尔当哈里发，这就成了艾卜·伯克尔的一只有力的臂膀。
事实上，艾卜·伯克尔在先知在世时，就成了一个别人不可比拟的人物，他的地位就突显了。他不但从小受到良好的教育，有知识、有头脑、谈吐不俗，为人诚实温和和稳重，是最先追随先知奉教的人之一，并且坚定不移，先知曾经说：“任何人，当我规劝他入教时，都曾有过迟疑，惟独艾布·伯克尔例外。
艾卜·伯克尔出身于麦加古莱氏部落台姆家族，圣妻阿依莎之父，原名阿卜杜·克尔白（意为天房之仆），后改为阿卜杜拉（意为安拉之仆），生于公元573年，他小先知三岁，是先知早期的商业伙伴，两人互相了解、互相信任，他面庞清瘦，有稀疏的络腮胡子，他先后赎出许多遭古莱氏人迫害的奴隶，如比拉勒、则尼勒、加里叶等，先知曾说：“没有一个人像艾卜·伯克尔那样为主道花费那么多钱财。”自从奉教以后，他始终跟随先知左右，成为一个忠实的辅佐者，尤其是关键时刻更是形影不离，用自己的生命保护先知，在麦加古莱氏人企图谋杀先知时，他陪先知离开麦加，历经艰险，抵达麦地那。
在处理政务时，艾卜·伯克尔老成持重、仁慈善良，被先知倚重，白德尔战役时，不少原先迫害过穆斯林的多神教徒被俘，在如何处理这些俘虏时，先知征求了圣门弟子的意见，大多数人(包括欧麦尔、阿里)认为，这些俘虏曾经残酷迫害过穆斯林，穆斯林与这些人不共戴天，理应杀掉和严惩他们，而艾卜·伯克尔却认为，收取赎金，释放战俘，这是感化他们以及其他反对派的最好办法。穆圣虽然认为欧麦尔的意见也有道理，但他认为艾卜·伯克尔的意见更好一些，于是采纳了艾卜·伯克尔的意见。
艾卜·伯克尔的非凡才能和卓越品质，赢得了先知的赏识与信任。631年先知因忙于接待来自半岛各部落的使团，不能离开麦地那，他便让艾卜·伯克尔率300名穆斯林去麦加朝觐。先知在病重期间，也委托艾卜·伯克尔带领穆斯林大众礼拜。
先知归真时，众穆斯林惶恐不安，甚至连欧麦尔这样的硬汉都不知所措。他警告人们不要说先知已死了，但艾卜·伯克尔却敢于面对现实，镇定自若，处惊不变地料理所要面对的后事。
艾卜·伯克尔就任哈里发后，他的施政亲和力赢得了迁士和辅士的拥护，团结了穆斯林大众，他的坚定、执着和强硬，促成了阿拉伯半岛的统一。他的就职演讲，把自己置于一个与大众平等的位置上，没有高人一等的优越感和帝王的霸气；他把自己看作一个有可能犯错误的常人，希望大众有错必纠，实行监督；他强调法治，他以自己对法律的服从为大众服从他的条件，换言之，他与大众之间形成了一种契约关系，但他也不是一味地谦让，他柔中带刚，他明确宣布：凡桀骜不驯、违法犯罪的所谓“强者”，他要剥夺其权利，使其成为弱者；凡恪尽职守，遵守法律的所谓“弱者”，他将尊重其应享的权利，使其成为强者。
4
我们从艾卜·伯克尔的就职宣誓中可知，担任哈里发职位的人，必须是服从真主和先知的人，因为这是古兰经的政治思想原则。
在评判一个人在服从真主和使者的问题上，穆斯林稳麦会产生分歧，因为人与人之间的情感，自我意识阅历是客观存在和不完全一致的，这就难免要产生判断上的差异，也就是说不同的人、不同的群体会有不同的标准，比如在先知归真后的哈里发人选上，麦地那的辅士起初就比较认可欧拜德，而在麦加的迁士中一部分人认为艾卜·伯克尔适合当哈里发，而一部分人又认为阿里适合当哈里发，要解决这种分歧潜伏的隐患，让穆斯林稳麦心服，避免分裂和对抗，就必须提供让不同的群体认可的人，有机会在公平竞争的平台上竞选，设定公平合理的竞选机制，让优秀者在穆斯林大众的参选和监督下胜出。也就是哈里发应该从不同的群体推选出来的竞选者当中让更广泛的民众来参与选出，也让选出的哈里发更大限度地代表和体现民意。
艾卜·伯克尔的宣誓辞还告诉我们：“哈里发是可以弹劾和罢免的”，因为人是可变的，如果没有制衡、监督和罢免机制，有的人会从正面走向反面，古兰经说：“人是贪吝所支配的”，又说“人是被创造成浮躁的”。对一个登上权力宝座的人来说，如果一旦失去制衡和监督，人性当中潜伏的浮躁和贪吝会促使他失去理智，走向反面，穆斯林的哈里发是为安拉正道事业服务的，所以艾卜·伯克尔在就职宣誓中强调：“如果我做得好，你们就支持我，如果我做得不好，你们就批评、纠正我。”在最后又说：“我哪方面没有服从（安拉和使者）你们就不要服从我”。
当然穆斯林稳麦弹劾和罢免哈里发，重要的还必须具备有充分合理的弹劾和罢免机制，否则对那些掌握着国家最高权力又说话不算数的人来说，弹劾和罢免只能是一句空话。 在艾卜·伯克尔哈里发时期的历史条件下，由于当时生产条件和技术设施不发达，介于当时交通、通讯、印刷的落后，穆斯林政治生活中是不可能具备较完善的弹劾、罢免和竞选机制的，但可贵的是，伊斯兰思想通过圣门弟子实践已经给后来的人们昭示了比较良好的重要理念和执政原则，如体现一个政府合法执政的竞选理念和竞选原则，以及促使政治领导人廉洁奉公的弹劾理念和罢免原则，这些观念在当时哈里发时期出现无疑对后来的穆斯林来说是很重要的精神财富和指导思想，也就是说，对穆斯林来讲，伊斯兰的政治基因是优良的，是走在人类的前列的。
第二章 远征叙利亚边境 力挽狂澜于半岛
艾卜·伯克尔在选为哈里发后，他在各方面都尽可能去实践先知的意愿。
先知病倒前不久，曾下令远征叙利亚边境，因为3年前穆斯林军队在木达遭受重创，在那次失败中，战争的统帅，先知的密友宰德·伊本·哈里萨阵亡。因此，他的儿子欧萨玛尽管还很年轻，仍被先知任命为统帅，这十分清楚地显示出此次远征的目的和意义。先知病重期间，在伊尔夫集结待发的穆斯林军队不知发生了什么事情，他们听命待在那里，当噩耗传来时，欧萨玛拔营归城，带回先知授予的帅旗，把它插在先知寺的庭院中靠近阿以莎房间的地方。
艾卜·伯克尔就职以后，取回了帅旗并重新授予欧萨玛，表明欧萨玛依然是统帅，他可以像以前一样重新在伊尔夫集结军队，遵照他的命令，麦地那和临近地区的战士们在营地集结，甚至欧麦尔也在其中。正当他们准备出发的时候，情况突然发生了变化，先知病逝的消息迅速传开，到处都有反叛和抛弃伊斯兰的传言。这时，军队甚至欧萨玛本人都强烈反对军队离开麦地那，以免麦地那以及哈里发因缺少防御能力而暴露在危险之中。欧麦尔作为代表
5