?黄子平：“土匪黑话被官方红话所收编征服，相对于正统叙述的旗帜鲜明，这套话语的含混暧
昧却产生某种魅力，既暗示了另类生活方式，也承继了文化传统中对越轨的江湖世界的想象和满足。”
B 英雄的神性光辉
?以革命意识形态为准则规约英雄的传奇性，突出英雄的“阶级觉悟”。
?消解悲剧的美学效果，突出英雄的“完美无缺”。 杨子荣（杨宗贵）—栾超家（替死鬼） ?对世俗幸福的叙述：克制（白茹与少剑波的爱情） 杨子荣的生平
?杨子荣，原名杨宗贵，1917年出生于山东省牟平县一个贫苦农民家庭。13岁时随父母闯关东，先后当船工、矿工，因此对东北的三教九流、风俗人情、行帮黑话等都有所了解。1943年春，因反抗日本工头，被迫跑回山东老家。1945年参加八路军。同年10月随部队开赴东北，被编入牡丹江军区第2团某部炊事班当战士，不久调到战斗班当班长。 杨子荣的生平
? 1947年1月下旬，所在部队得到号称“座山雕”的匪首张乐山在海林县境内活动的线索，遂派他带领5名战士化装成土匪吴三虎的残部前去侦察。杨子荣等人到达夹皮沟的山林中，几番巧妙地与“座山雕”的坐探接触，经过用黑话联络，取得了土匪的信任，打入其隐居地。2月7日，一举将“座山雕”及其联络部长刘兆成、秘书官李义堂等25个土匪全部活捉，创造了深入匪巢以少胜多的战斗范例。为此，团里给杨子荣记了三大功。
杨子荣的生平
?1947年2月23日，在继续追剿丁焕章、郑三炮等匪首的战斗中英勇牺牲。为表彰杨子荣的英雄事迹，东北军区司令部授予他“特级侦察英雄”的光荣称号，其生前所在的排被命名为“杨子荣排”。
? 第三节 农村题材小说创作
?十七年的农村题材创作从内容上几乎都是以拥护农村社会主义改造（农业合作化运动、大跃
进）的国家意志为时代主题，带有很强的时代特点和政治功利性，这种作品之所以存在文学史的价值是因为它在民间文化形态上体现出历史、美学的价值。 农村题材小说的民间化特色
?一、比较真实地表达了民间社会生活面貌以及挣扎在社会最底层的广大农民的生活态度和精
神状态。
?民间是一个国家权利控制相对薄弱的领域，虽也属被统治阶级范畴，但始终保存着自己独立
的文化传统。而广大农民的物质现状和精神反映往往是民间对国家意志的评判标准的体现。
?这种从民间立场出发的创作也真实表达了作家一定程度的创作个性。
柳青《创业史》P28
?写合作化运动的典型作品。合作化涉及到每个农民家庭及个人命运变化，要求农民从几千年
的小生产者的生产方式和传统私有观念解放出来，转变为中国社会主义革命动力，他们感情的痛苦、精神的斗争是非常自然的，可以说他们面临的是一场痛苦、触及灵魂的考验。
?柳青并没有简单地把这些农民（梁三老汉） 世代的创业梦想判定为“走资本主义道路的自发
努力”，而是深入社会底层去体验他们的思想感情，把一场改造运动放在民间生活舞台上演出，从民间的角度来表达他们身上淳朴的人情美。 赵树理
?赵树理（1906年—1970年），原名赵树礼，山西沁水县尉迟村人，在文革中成为“周扬树立的
黑标兵”，遭到长期的批斗。1970年9月23日凌晨去世。 毛泽东《卜算子·咏梅》 “待到山花烂 漫时，她在丛中笑”， 陆游《咏梅》 “零落成泥碾作
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尘，只有香如故。” 赵树理的小说 P27
?具有鲜明的自觉民间立场，他希望自己“写的东西，大部分是想写给农村中识字人读，并通过
他介绍给不识字的人听的”，力求写出“老百姓喜欢看，政治上起作用”的作品，用通俗的方式宣传国家意志，同时又通过小说创作向官方传递民间的声音。 《“锻炼锻炼”》
?叙述了农业合作社的副主任杨小四如何整治两个落后农民：“小腿疼”和“吃不饱”（暗示农民劳
动积极性低，生活待遇低下），赵树理没有粉饰当时的社会现实，写出了当时农村的真实情况，干部横行霸道欺侮农民，农民消极怠工，自私自利。“大跃进”没有提高农民积极性，反而用强制手段对待农民。虽然只能站在杨小四新生力量一边，作家却努力想站在农民的立场反映农民真实愿望以及对基层干部官僚作风的批判、不满。 二、自由自在的审美风格
?民间文化传统重在体现人的原始的生命力以及对生活的爱与情，对人生欲望的追求，这种生
命力与追求精神是任何道德政治说教都无法规范约束的。 周立波《 山乡巨变》P27
?没有重在表现阶级斗争的尖锐，而是抒写民间社会，通过农村日常生活再现出人情的自然、
醇美与和谐，展现了民间生活的丰富蕴涵。 三、鲜活的传统民间艺术形式
?赵树理的小说运用农村的日常口语叙述故事，和谐朴素、生动，而且逼真地展示出日常生活
细节的过程，仿佛是听一个民间说书人在乡场上讲村里的故事，用最朴素的艺术手法展现民间生活的本来面貌。
李准的《李双双小传》表面看起来是宣传大跃进运动，但民间形式，使之成为老百姓喜欢的民间读物，不断让人回味的是它采用了民间传统表演艺术中的“二人转”的模式。
这种民间艺术本身反映了劳动人民渴望自由的美学精神，而且生动活泼的人物关系以及诙谐幽默淳朴的民间化语言也极大满足了人民群众的精神需求。
第四节“非主流小说”
一、关于“非主流文学”
?是指50-70年代那些偏离或悖逆主流文学规范的异质文学。
二、创作状态
在一体化的文学语境中处于受压制的地位，呈现“阶段性”的状况。 三、最初的“异端” P33 萧也牧《我们夫妇之间》 李克—张同志
揭示知识分子与工农阶级之间的思想感情裂痕，凸现小资生活情调。 三、最初的“异端”
?路翎《洼地上的战役》
?通过王应洪与金圣姬的无法实现的爱情，表达出对个体命运关切的温情，涉及到战争与个体
生活的复杂关系。 四、百花文学
1956年5月，“双百”方针提出，文坛出现解冻现象。 1、大胆干预生活，揭露时弊
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?王蒙，河北南皮人，生于北京。1953年开始文学创作，以短篇小说《组织部来了个年轻人》
引起社会关注。1957年被错划为右派，六十年代调往新疆。1978年调回北京作协，历任北京市作协副主席、《人民文学》杂志主编、文化部部长、中国作协副主席。1989年辞去文化部部长之职，专心创作。主要作品有长篇小说《青春万岁》、《活动变人形》、《恋爱的季节》、《失态的季节》、《踌躇的季节》、《狂欢的季节》。 1、大胆干预生活，揭露时弊
?王蒙《组织部来了个年轻人》
?原稿《组织部来了个年轻人》—秦兆阳修改、易名《组织部新来的青年人》—文革后王蒙
恢复原篇名）
?刘世吾：官僚主义者有革命经验，熟悉领导艺术，有能力和魄力。 ?“就那么回事”：冷漠世故
韩常新：浮夸官僚 王清泉：蜕化变质
?林震：20
世纪中国社会的“疏离者”，抱着单纯而真诚的信仰来到新的环境，却不能顺利融入
现实。以富于浪漫激情的青年知识分子的身份，叙述他们所观察到的社会危机及其引起的精神困惑，也表达出他们对未来前景不能确定的忧虑和孤独。 2、对个人生活和情感价值的维护和开掘
?体现文学向艺术的回归，对个人价值的重新发现，正是“革新者”探索、思考外部世界的基础。
与 批判现实的创作倾向共同 构成作家的精神意向。
?邓友梅《在悬崖上》P36丰村《美丽》书写婚外情，爱情与道德的矛盾 ?探索丰富复杂的人性世界， 张扬自我与人性的自由。
?陆文夫《小巷深处》徐文霞：妓女—纺织女工追求人格独立与爱情自由
2、对个人生活和情感价值的维护和开掘
?宗璞《红豆》： P36“十字路口的搏斗” ?江玫—萧素 革命启蒙 ?江玫—齐虹 爱情纠葛
个人生活道路与历史抉择的同构，革命使命对感情命运的制约。
?叙事的分裂：反省与同情、 批判与留恋、超越与迷惘
?情感基调：感伤女性的温婉笔调，细致含蓄的抒情，浓郁的人情味，营造出诗意化的意境和
独特的文人韵味。 五、历史反思
?陈翔鹤《陶渊明写〈挽歌〉》
知识分子的个人化叙事保持与权力的疏离与对抗表现特立独行的个性
第六章 文革文学 背景：
? 1966年2月，江青在林彪的支持下在上海召开了“部队文艺工作座谈会”，会后形成一份《纪要》，并提出“文艺黑线专政论”，从文艺路线和文艺组织两个方面全盘否定了新文艺的历史和现状。
? 8月开始，文艺界大批知识分子被批斗、关押和迫害，知识分子受到巨大的身心摧残，有的
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作家被迫害至死。江青等人开始推行高度政治化、概念化的文艺创作，使整个文革期间的公开出版文学总体呈现荒芜、枯竭和畸形发展的局面，政治直接美学化、丧失真实性。 文革文学创作
一、公开文坛 ： 1、革命样板戏
“革命样板戏”的正式命名是发表于1966年12月26日《人民日报》的一篇题为《贯彻毛主席文艺路线的光辉样板》的文章。
?从文革开始到70年代初，“革命样板戏”是官方提倡最有力、影响最大的文艺作品。这些京剧现代戏的提倡始于50年代中期，60年代初更多地与“阶级斗争”政治现实相连，宣扬继续革命的思想。在江青的直接干预下开始了样板化的过程。 京剧现代戏《沙家浜》、《红灯记》、《智取威虎山》、《海港》、《奇袭白虎团》，芭蕾舞剧 《红色娘子军》、《白毛女》和交响音乐《沙家浜》并称为“江青同志亲自培育的八个革命现代样板作品”。
“样板戏”通过舞台表演、电影播放、电台广播和语言文学等国家控制的传播渠道，被强行在全民中推行，至少在公开层面上，它们已经成为文革时代精神生活的象征。在文革时期，“革命样板戏”是公开文学中最为显赫的作品，也是极左政治对文学干预的集中体现。
?民间文化传统也在“为工农兵服务”的旗帜下被不断改造和利用。“革命样板戏”是主流政治意识形态对知识分子文化传统和民间文化传统的摧毁、压制、改造和利用在文艺领域中的典型体现。
?陈思和《中国当代文学史教程》 “革命样板戏”的民间文化传统
?样板戏中略有艺术价值的剧目也是对民间文化利用较好的作品，如著名作家汪曾祺在文革中就参加过京剧《沙家浜》的改编，而真正决定样板戏的艺术价值的，仍是民间文化中的某种隐形结构，如《沙家浜》中最精彩的片段，仍是群众喜闻乐见的民间“一女三男”的喜剧情节模式。
?《智取威虎山》则暗含了另一个“隐形结构”——道魔斗法。《智取威虎山》中杨子荣如何深入
虎穴，擒获土匪，这些都是各种早已预知的情节，而观众所期待的是杨子荣智斗的过程，尤其是与土匪唇枪舌战的对话过程，它体现了民间文学“道魔斗法”的隐形结构。一道一魔（象征了正邪两种力量）对峙着的本领。一物降一物，最终让人满足的是这种变化多端的斗法过程，至于斗法的目的却无关紧要。
?在文革文学中，民间文化的形态的自在境界只能依托主流文学的显形形式隐晦地表达。但仍
能表现出其特有的艺术魅力。 2、趋时文学
?迎合政治时尚、政治观念的作品。如长篇小说《金光大道》（浩然）、《虹南作战史》。浩然还出版三卷本长篇小说《艳阳天》（文革时期唯一可以公开出售的文革前的文艺作品）并获得巨大声誉。写作方式完全按照《纪要》规定“三结合”进行（领导出思想、群众出生活、作家出技巧）。所有艺术手段都围绕“两条路线斗争”的主题。 二、地下文学 （潜在写作）
?许多被剥夺了正常写作权力的作家在哑声的时代里，依然保持着对文学的挚爱和创作的热情。
他们写作了许多在当时客观环境下不能公开发表的文学作品。这种潜在写作与当时相当贫乏的公开发表的文学创作一起构成了时代文学的整体。潜在文学实际上标志了一个时代的真正的文学水平。 1、老作家群
?以隐晦的方式保存、延续着五四新文化传统，在对时代的独特体验和思考中，他们自觉地进
行秘密创作，记录下真实的时代内容和精神世界，体现了文化传统的顽强生命力。 ?丰子恺（漫画家）散文集《缘缘堂续笔》
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文章浸透一种对人生平和而亲切的真性情，这种真性情并不伟大，但却非常真诚。这种平和的声音恰恰代表了人性的声音。同时作家也表现达观知命的生存智慧，明白人生的无常后，不是陷于绝望、疯狂，而是以平和的心态继续生活于人间，在混乱与疯狂中保持不为物役的独立品格，显示出人性的光辉。
?“七月”派诗人曾卓、牛汉、绿原等人也参与秘密创作。他们的诗作更强调思考在重压下的生
命、死亡与背叛等主题。带有反抗的英雄的风格，并不可避免地带着悲凄的理想主义的基调。 《悬崖边的树》（曾卓）
“不知道是什么奇异的风/将一棵树吹到了那边——/平原的尽头/临近深谷的悬崖上/它倾听远处森林的喧哗/深谷中小溪的歌唱/它孤独地站在那里/显得寂寞而又顽强/它的弯曲的身体留下了风的形状/它似乎即跃进深谷里/却又像是要展翅飞翔”
?这棵“悬崖边的树”坚毅不屈，一直没有坠入深渊。“树”是人格化的包含诗人生命的激情的象征物，它成为不正常的年代里一代人被扭曲的生活形态，浓缩了整个文革时代知识分子的精神境界。同时也表达了他们身临绝境决不沉沦的信念。 2、年轻作家群
以独立思考和独立意识，在70年代进行了一些“地下诗社”活动。其中最值得注意的是黄翔、食指、白洋淀诗派的诗歌创作与赵振开（北岛）、张扬等人的小说创作。 ?黄翔在《野兽》（1968）中以“独白”形式表达了对变态时代最强烈的诅咒。 ?我是一只被追捕的野兽 ?我是一只刚捕获的野兽 ?我是被野兽践踏的野兽 ?我是践踏野兽的野兽
?即使我只仅仅剩下一根骨头
?我也要哽住我的可憎年代的咽喉 食指
原名郭路生，1948年出生，60年代中期开始诗歌创作，24岁精神分裂。文革时期，诗人写下了《相信未来》、《这是四点零八分的北京》、《鱼儿三部曲》、《海洋三部曲》等，在当时知青点以手抄本形式广为流传，被誉为“文革诗歌第一人”。 食指《相信未来》
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台， 当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀， 我依然固执地铺平失望的灰烬， 用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的葡萄化为深秋的露水， 当我的鲜花依偎在别人的情怀， 我依然固执地用凝露的枯藤， 在凄凉的大地上写下：相信未来。
?我要用手指那涌向天边的排浪， ?我要用手掌那托住太阳的大海， ?摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆， ?用孩子的笔体写下：相信未来。
?我之所以坚定地相信未来， ?是我相信未来人们的眼睛—
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