勉学堂为进德修业、传道解惑之庄严讲堂，学校各种重大学术活动，书院常年举办之四季会讲，国际友人之专题人文演说，均在此举行。凡来勉学堂讲学者，皆自视为人生经历之最高殊荣。盖礼之最大最隆最高最重者，莫过于最能代表一国文化之仪式活动也。
勉学堂大门前挂有多幅对联：
其一
地美花溪，秀出龟蛇麟凤； 文兴学府，广传礼乐诗书。
其二
校园花树盛开，桃李争荣争放； 金竹杏坛新建，师生同德同心。
联语意甚警策，雅健隽拔，雄深清新，足可激励来学。勉学堂内又有多幅长联，凡学人前来讲学者，皆喜笔录讽诵，流传范围甚广。兹录两幅，以飨士林。
其一
忆圣人言立，五经远播，汉开务本，唐创儒溪， 宋建鸾塘，明置龙岗，清设贵山，自古黔州尊德性； 欣华夏文昌，一像高瞻，学正纪风，教兴礼义， 业精科技，法依民主，众行博爱，祗今书院重英材。
其二
念东汉讲堂务本，授儒家经典，历唐宋明清，洪范继承， 圣言昭著，宣孝悌，尽忠诚，为天地立心，为生民立命； 引西方学理维新，运格致精神，用声光化电，思潮迭起， 国力富强，重和谐，求创造，与古今同体，与世界同怀。
联语大意为东汉以来，儒家思想即传入贵州，开启地方教育之先河。自东汉以迄晚近，先后创建务本、儒溪、鸾塘、龙岗、贵山等书院，既反映一方文化发展之渊源，亦展示华夏文明传承时空之悠久与宽广。联语同时强调面对如此久远传统之感召，则理当端正学风，重开学统，再现礼乐文明，讲究法制，推行民主，培养一代人才。而四海学者不远千里而来，商榷切磋；八方青年闻风向学汇聚，激扬奋发；书院实亦英才培养之渊薮，不愧为追求真理之道场。
勉学堂大门
勉学堂大厅
勉学堂大厅
四、孔子圣绩图
孔子圣绩图布置于勉学堂南面北墙，后人又多称其为孔子行教图，乃明代著名学者仇十洲所画，文征明题辞。绘图非特笔力古峭孤劲，画工亦极为精细；人物则端庄超然，意境高远幽淡。可谓尺幅虽小，亦可成为历史画卷；绘事曲妙，复能昭明形上大道。画笔如史，史笔如画，洵乃精心构思之佳作，艺术世界之绝品。
仇、文二氏皆画坛巨魅，擅写山水人物小品。作品描述孔子一生栖栖惶惶，奔走各国，传播价值理想，弘宣仁爱精神。典型犹在，心向往之。孔子一生所思考者，非仅中国文化秩序之重建，更乃人类发展之长远前途。其思想已成为中国人文精神之重要组成部分，乃是追求真理之具体生命人格见证。故《圣绩图》两傍尚有一联赞之云：
日月两轮天地眼； 诗书万卷圣贤心。
前贤之心智精神，皆已外化为经典文本。读之不仅可以了解内在于历史文化之伟大心灵，而且能够激起生命创造必不可少之勇气智慧。日月丽天，人共仰之。能与日月合其明，与天地合其合德，共三光而永光者，其惟圣贤之心乎？
五、游艺轩
游艺轩坐落于书院庭院西侧，毗邻励道楼南门，中有一桂花，亭亭玉立，秋季香气弥漫；旁有一茶树，则春季开花，色微红，周边紫，亦暗香沁人，故乃称其为桂花亭，或又名茶桂亭。中国历代仁人志士，旨以“朝闻道，夕死可矣”为人生职志，固然有庄严神圣思考人生重大问题之一面，然亦未尝不有轻松活泼逍遥自在之另一面。故志道据德之外，尚要依仁游艺，既要孜孜读书以穷理入道，又要透过艺术之方式开显人之性情世界，而最终将人之生命价值十字打开，不仅以善与真之方式成就人生社会不可或缺之理世界，亦必以美与诗之方式展示人生社会最为基本之情世界。
理之与情，皆本自生命。情缘理有，理依情生。情因理有，故为真情而非欲情；理得情生，故乃活理而非死理。情与理交融，各皆畅性并尽其妙用，共同襄成人生社会盛大宏业，世界始有诗意，生命亦得以安顿。故曰：情之于义大矣哉，游艺之义大矣哉！
中国文化之经营世界，总是希望既有理又有情，而人生价值遂能全面实现，生命意义则全面彰显，生活亦色彩绚丽明媚。故自孔子开创中国文化之价值方向以来，华夏民族便一贯强调道德人格完成之重要。陶冶性情，澡雪精神，海阔天空，鸢飞鱼跃，一派活泼生机，无限畅遂自由，方为最高境界之达致，始为人生真谛之实现。盖明月清风，正可使人悠然感悟太极；烟树溪云，亦能助人油然步入圣境。化雨绵绵，一草一木亦可成教；文澜泊泊，山色溪声即是美构。
游艺轩
六、琴轩
中国文化历来认为必须舍理安顿人之性情，务必畅通渠道促使其感兴抒展，可以为歌，亦能成诗，化为艺术之天地，变为人格之风姿。。人之生命可以升化为艺术，艺术亦能庄严人之生命。故游艺轩之外，尚另设一琴轩，位于励道楼北侧，恰与游艺轩对望。二三好友坐于其中，即可三面眺望青山。师生每常雅集于此，切磋艺事，商量文章，夏诵春弦，冬书秋绘，非特金石振响庭内，弦歌溢出户外，且画内收四季山水，书中藏日月天地。人虽在其中，又超然物外，洒落脱尘，皭然不滓，乐莫大焉。
琴棋书画既是文人雅士表达艺术境界之重要方式，又乃士大夫群体人格精神定位之符号象征。琴棋书画四者，琴冠前居首。盖琴者情也，情操之谓耳。直抒人之心声，直契人之性灵，最能表达内在之生命追求，最能倾述难言之心志操守，既可依据琴音寻觅知音，亦能凭借琴谊雅聚酬唱，足可激清风于百代，树高义于千秋。谈艺立言，山川咸悦，雅趣辉天，性灵显真。斯亦学府之丽景，人文之佳话也。
古琴之意义不在表演，而在情感心志之吐属。故只为知音而弹奏，亦只有知音能聆听。一如伯牙之与子期，乃至只为知音而存在。孔子早年尝从师况学琴，复有“闻韶乐，三月不知肉味”之感慨，虽为大德至圣，亦向往艺术之人生，故乃有乐教与诗教之倡，盖知其洽人性情至深至要至巨也。与墨家非乐不同，儒家则乃尚乐者。然无论乐或诗，均必导人以正。至高理想境界之艺术，则为尽善而又尽美者也。虽交织错综，和而不同，仍必中和为乐，方能入于艺境。操缦奏乐作为一种历史传统，已有数千年传承历史，非仅演绎无数感人之故事，创造大量之名作佳构，亦负载百万个体生命之真实情感，凝聚亿兆人生交往之感通经验。而古琴早已列为联合国非物质文化保护遗产，为越来越多之青年学生听钟爱。
琴轩