鹿鸣二字，典出《诗经》：“呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙” 。盖有朋远来，疑义相析，佳文共赏，乐莫大焉。慕我者见访，教学相长，我道日长，幸莫大焉。鹿呜悠悠，笙瑟齐奏，雅意殷勤，歌诗相迎。兴之所至，手舞足蹈，悦自心出，情弥天地，真乃人生至乐，世间至境，曷能自已哉？
十一、 传习室
传习室乃传道授业之讲堂，北与涵远读书楼相连，南可眺望校园景色，东西开窗有清风徐入。传习也者，典出《论语·学而》“传不习乎”。盖人之传于己，己之传于人，均必戛戛然深造有得，出自亲身体悟实践。否则谓之忠而有信，可耶非耶？故不能不反己省察耳。《论语·学而》又云：“学而时习之，不亦悦乎。”则学问之事，既必时时学之，更当处处践之，如鸟之反复试飞，真知真行相辅相成，自反无慊，终生不已，方可真正实现人生价值也。王阳明之讲学语录，书名亦题《传习录》，实亦本孔门之意，以为传习必依凭师徒授受，先觉可以觉后觉，后觉则当效先觉，最终则天下无处不觉，人人皆入诸道境矣。则传习二字，非仅要求读书治学必熟于己，能反验诸本心而后安，且关涉文明传统之含弘光大，必以大道之实现为鹄的。
传习必薪火相传，生生不已，实乃文明积累之要径，人才培养之津梁。学校教育之第一大义，首在以道德文章之学，养桢干之才，成栋梁之用。而所谓传道授业者，则不仅重视知识传承，更强凋价值涵化，如鸟之双翼，车之两轮，缺一不可。否则知识愈多而去道弥远，析理益繁而性真益晦，非仅生命畸形无助于人格发展，谬种滋漫亦将危害社会也。
揆之古今中外，凡正学也者，无不出自磨励，源于艰辛奋励，本诸纯正心性。故社会实践环节，尤为至关重要。盖大道虽不离知识，亦非全然等同知识，无论生命之成长，抑或人文素质之提升，皆必身体力行，不能不有工夫，必须借助教育。依工夫而指本心，固根本而入道体。时时扩充当下不忍之一念，化为操熟久习之自然行为，则举手投足，行谊容态，皆无不合礼，亦不是道也。道者不离日常行用，必从细微处入手，归之平淡，戒以新奇，方能成就伟大之人生事业，俯仰天地而无愧耳。
传习室布置简素而有生气，主要供师生讲学交流，切磋讨论之用。
十二、仁文厅
仁文厅位于勉学堂东侧，主要作会客之用。盖以文会友、以友辅仁，志向相契，乃成友道，逐有以名之也。
朋友相处，最应彼此责善，相互激励，道义相扶，虚衷攻错，非仅体现友谊，更咸归至善。故朋友之道不在阿谀酬应，而在时闻逆耳之言。而二三知己，品茗趣谈，出入文史，纵论古今，融铸中西，牢笼天地，范围百代。人生若有快意之事，又何能过于此耶？
品茗之馀，则时有艺事。或理丝操缦，或讽颂歌诗，或挥毫泼墨，或彩笔绘境。王阳明尝有句：“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”游戏三昧之乐，庶几可形容之。而相对无
语，忘人忘己，窗外能挹苍翠秀色；灵犀感通，思接千载，室内可赏鸿儒翰墨；亦为人生至乐之境，非心领神会则不可知也。
仁文厅三面临窗，树影婆娑，宛若立体壁画；又悬挂名家墨宝甚多，琳琅满目，香气直扑眉宇。其中有陈立夫先生书法真迹一幅，题“中华文化何以将会广受世人之崇敬，以其能为全人类奠定和平之永基也”大字三行，乃其九十九岁高龄时亲笔书写，凡三幅，一幅赠北京，一幅遗书院，一幅留台北。陈先生百岁高龄后，便罢笔不再作书。此乃晚年绝笔，足证其最终之生命归宿，仍为华夏数千年一贯之文化；而华夏文化之所以伟大，乃在其和平中正广广之精神，能够永葆社会人生之安定，促使人类步入长远永恒之福祉。实乃晚年见道之语，足可长留江山人间。永世珍藏，洵足宝贵。
仁文厅
仁文厅
仁文厅
十三、崇德室
崇德室乃书院办公之所，与励道楼东西对望。取义本于孔子：“主忠信，徙义，崇德也。”(《论语·颜渊》) 门外尚有一联云：
崇山峻岭黔龙脊； 德范箴规座右铭。
室之取名，亦兼采联语，以上下二字，组合而成。显示成德之学，最为书院同仁所重。德在性情，人人应崇；德出本心，人人易学。学问天地广大，分科日显细密，专业层出不穷，然涵养心性，完成人格，仍为第一义大事也。
崇德室珍藏“崇物”书法作品一帧，乃日本著名学者冈田武彦所赠手迹。冈田武彦先生生前曾多次赴黔，寻访王阳明龙场悟道遗迹，时与黔中学者交往，音讯通问甚多。切磋交流，情义深笃。其学甚重体证，强调兀坐培根，以东方心学之简素，救西学繁复之弊端。又痛感今日人类私欲导致物我之隔，乃随处宣讲万物共生共存之理。
冈田武彦先生所题“崇物”二字，意指万物皆有灵性，如同人有人格，物亦有物格。故真敬人者，必当敬物。凡天道涵盖下之一切存在，皆当对其怀有敬意。崇物也者，非仅敬物惜物，亦涵养居敬之法门，而与崇德适相对应，皆大人君子之学也。而仁者与天地万物为一体，则必破人己物我之隔阂，非仅了知自己之存在有赖于万物之存在，亦当珍惜善待一切生活世界必不可少之人事物。
崇德室尚有孔德成先生题赠楹联一幅：
崇易尚儒自由颂， 有教无类民主风。
崇《易》也者，《易》理弥纶天地，范围万物，能以美利利天下，能以变化成太和，乃至与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。岂能不敬之又敬，崇之又崇乎？则崇德、崇物、崇易，三位一体，一体三位，余又称其为三崇室。三崇皆备，无少欠缺，诚如《中庸》所云：“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性,则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。”此即崇德、崇物、崇易三位一体合成之境界，亦乃人与物无不称性畅遂发展之至高自由。人之创造性本质，从来都与自然相呼相应。判天地之美，析万物之理，察生命之全，适本来之性，自由即在其中，道亦在其中矣。
至于有教无类，实乃孔门基本教义，迄今仍为第一教育原则,直下贞定人人皆有受教育之权利,人人都有步入圣境之可能。德性面前人人平等,教育面前人人平等。而所谓平等，则为出发点之平等，天赋本性至善之平等；实现之过程或最终之结果，则难免不有分殊，必有自由意志之选择。选择决定人之存在状态，区分人之境界高低，遂有君子小人之分判，复有高洁卑劣之不同。无论超升或堕落，皆取决于自己之行为。行动中见价值，行动中证真理。此虽置诸寰宇各国民族之林,亦可谓最重要之自由民主思想焉。
崇德室
戊子年四月张新民口述于筑垣花溪中国文化书院，黄诚博士协助笔录打印。辛卯年立夏之日新民补充润色于水心溪梦馆之晴山书屋，而前后相去已四载，不能不嗟叹人生老矣。谨向黄诚博士致谢!