科技革命与马克思主义讲稿 第二讲 科技革命与马克思主义关系 第 11 页 共 21页 马克思主义首先是科学，是人类文明发展的结晶。马克思主义创立者马克思和恩格斯不仅总结概括了当时自然科学的最新成就，也批判地继承了人类历史上优秀的思想成果。 列宁在谈到马克思主义的思想来源时指出：“马克思的学说是人类19世纪所创造的优秀成果——德国的哲学、英国的政治经济学和法国的社会主义的当然继承者。”马克思和恩格斯批判地继承了费尔巴哈唯物论和黑格尔辩证法的合理内核，把黑格尔头足倒置的辩证法重新颠倒过来，牢固地奠定在唯物主义基础上，创立了辩证唯物论。这是唯物论和辩证法相统一的完整的世界观，马克思还把这种全新的哲学思想推广到社会历史领域，创立了历史唯物论，即唯物史观。这是一种全新的社会历史观，从而为社会科学提供了一种科学的思想和方法，第一次使人们有可能克服过去那种对社会历史和政治的混乱和武断的见解。
马克思主义是被实践证明了的科学真理。虽然时代有了很大变化，然而马克思主义的基本原理没有过时，仍然显示其强大的生命力。但是，马克思主义又是一门生机勃勃的、开放的，不断发展的科学体系。它要随着时代的前进，实践的发展，科学技术的进步而不断丰富和发展。
列宁说：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反，我们深信：它只是给一种科学奠定了基础，社会主义者如果不愿落后于实际生活，就应当在各方面把这门科学向前推进。\毛泽东指出：“马克思主义一定要向前发展，要随着实践的发展而发展，不能停滞不前，停止了，老是那么一套，它就没有生命了”。江泽民同志在党的十五大报告中也指出：马克思主义“它始终严格地以客观事实为依据。而实际生活总是在不停的变动中，这种变动的剧烈和深刻，近一百多年来达到了前人难以想象的程度。因此，马克思列宁主义必定随着时代、实践和科学的发展而不断发展，不可能一成不变。对待马克思主义，有个学风问题：究竟是从本本出发，还是用马克思主义的立场观点方法来研究和解决中国的现实问题。”今天，人类已经进入了信息时代，社会发展了，新事物层出不穷，新成果不断涌现。我们应以最新的科技成果和实践经验为基础，不断丰富和发展马克思主义，做到在坚持中发展，在发展中坚持，把马克思主义推向前进。
第二次世界大战后，现代科学技术以异乎寻常的速度和规模迅速崛起，掀起了世界新的科学技术革命浪潮。在现代科学技术革命推动下，科学技术突飞猛进，并迅速波及到社会的各个领域，在社会经济、政治，哲学、思想、文化，包括马克思主义在内的许多领域中产生了极其深刻的影响，其地位和作用日益突出，马克思主义与自然科学技术的关系也更为突出，马克思主义不是一个自我封闭的凝固体系，它也要随着自然科学技术的发展而发展。 马克思主义是在十八九世纪自然科学水平基础上建立起来的。马克思总结和概括了当时自然科学的最新成果，创立了奠定于那个时代自然科学技术基础上的马克思主义，这是人类
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科技革命与马克思主义讲稿 第二讲 科技革命与马克思主义关系 第 12 页 共 21页 历史的伟大创举。马克思主义创立已经一百多年过去了，过去的一百年，是科学技术高速发展的一百年，新的科技成果层出不穷。马克思没有看到原子内部的结构，现在不仅可以看到，而且更深层次的图景也已展现在人们的面前；马克思没有看到相对论、量子论、分子生物学。无线电电子学，现在以这些现代科学为基础的火箭、卫星、计算机等一批高新技术成果成了我们时代的标志。原有的科学技术不仅大大丰富、完善和精确化，而且一大批新的科学技术领域开拓出来了。当今，现代科学技术革命在人类面前展现了一个新世界，新事物。新现象、新关系层出不穷，自然科学、社会科学、思维科学与哲学交叉渗透，又产生了一批马克思主义时代尚未出现的综合性学科领域，如环境科学、生命科学、人机工程学、大系统科学等，需要马克思主义在新的基础上做出新的概括，才能承担起指导自然科学技术前进的伟大历史使命。所有这些，不仅为马克思主义提供了新的自然科学技术基础，也需要我们在新的科学技术基础上把马克思主义推向前进。
在现代科学技术革命推动下，资本主义世界也发生了深刻变化，需要我们以马克思主义为指导去研究、去认识，马克思和恩格斯创立的马克思主义是19世纪自由资本主义背景条件下，依据当时社会所能提供的事实材料而创立起来的：马克思从商品入手，考察了资本主义生产全过程，揭露了资本主义生产的秘密，创立了劳动价值论和剩余价值论，从而揭示了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律。但是，二次大战后，资本主义国家经济、政治和社会都发生了很大变化，虽然资本主义固有本质未变，但生产力、生产关系、经济结构、阶级都发生了巨大变化，面对新的形势，如何用马克思主义基本观点来剖析当代资本主义所出现的新情况和新问题，也是现代科学技术革命向马克思主义提出的新课题。
20世纪50年代以来，世界政治经济格局发生了深刻变化。在现代科学技术革命推动下，各国以现代科技为制高点的综合国力的竞争日趋激烈，各种社会思潮应运而生。法兰克福学派代表人物马尔库塞以马克思主义现代化者身份提出了“马克思主义现代化”口号。他认为，由于科学技术的发展，使资本主义所有制形式和社会阶级结构发生了变化，因此，无产阶级已经和资本主义制度“一体化”了。无产阶级由于资本主义社会满足了他们对提高生活水准的需要，他们已经消除了对解放的要求。他们认为马克思主义的劳动价值论、剩余价值论、阶级斗争理论，不能说明发达资本主义国家的情况，因而已经过时了。他们断言，如果马克思今天还健在，他会不得不放弃这样的希望：理论一经掌握群众，就会变成物质力量。实际上，他们以标榜马克思主义现代化为名，实质上是宣扬马克思主义过时论。另外，伴随着现代科学技术革命而兴起的未来学思潮，也提出了一系列新的社会发展理论，如奈斯比特提出的关于改变我们生活的十大趋势的观点，松田米津关于信息社会的理论，托夫勒关于第三次浪潮的理论，米都斯等入关于增长极限的理论，贝尔关于后工业社会的理论等等。这些理论
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科技革命与马克思主义讲稿 第二讲 科技革命与马克思主义关系 第 13 页 共 21页 既在一定意义上说明了现代科学技术革命的发展特点和趋势，也向马克思主义提出了一系列挑战。因此，正确分析和评价西方思潮，研究和认识现代科学技术革命对马克思主义的影响，是马克思主义面临的新课题。
（二）马克思主义面临的新挑战和新课题
现代科学技术革命所带来的辉煌成果，大大增强了人们认识自然和变革自然的能力，深刻改变了人类社会的面貌。一方面给马克思主义增添了无穷的生机和活力，丰富和发展了马克思主义，另一方面也向马克思主义提出了一系列有待解决的课题，要求我们用马克思主义的立场观点和方法去分析、研究和解决，不仅原有的基本理论问题重新引起人们的思考，而且一系列新的重大问题又摆在了我们的面前。
1．关于坚持和发展马克思主义问题
马克思主义是我们的立党立国之本，如果对待马克思主义的态度发生动摇，就会动摇我们事业的根本。但是，面对现代科学技术革命的新形势，西方社会出现了各种思潮。“过时论”者有之，“趋同论”者有之，“现代化论”者有之。它们伴随着现代科学技术革命的历史发展进程，迎合时代的“潮流”以各种形式时隐时现。
《第三次浪潮》的作者阿尔温·托夫勒认为马克思主义是第二次浪潮冲击下的产物，现在出现了第三次浪潮，情况变了，马克思主义没有多大用途了。马克思主义有利于解决上一世纪的问题，但不能解决今天的问题，成了一种过去的东西。所以，他说，他曾经信任过马克思主义，现在不信了。伴随现代科学技术革命而产生的所谓“现代马克思主义”流派，也对马克思主义提出了种种责难。现代科学技术革命使社会主义国家也面临着一系列新情况，提出了许多新问题，这些都不可能从马克思主义已有的经典理论中找到现成的答案。于是，社会主义内部也有人认为马克思主义“过时”了。再加上我们今天的新社会是来自于半封建、半殖民地的旧社会，我国的社会主义制度虽然已经建立了50多年，但是旧社会的思想、观念、习惯势力的影响仍然存在。另一方面，近年来，随着我们改革开放，西方资产阶级某些腐朽思想、消极因素也流传到国内来，由此而对马克思主义产生怀疑、动摇，甚至抵制和反对。
马克思主义是诞生于150多年前的19世纪40年代，它的一些基本原理虽然至今仍然适应，但确有相当一部分结论，由于时代的变迁、实践的发展而变化了，因此我们不能把它凝固化、教条化，以马克思主义经典作家在特定时空条件下提出的某些言论为依据。即使至今仍然适用的某些原理，也要与本国或本地区的实际情况相结合，不能教条式地照搬照抄，邓小平同志指出：“马克思去世以后一百多年，究竟发生了什么变化，在变化的条件下，如何认识和
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科技革命与马克思主义讲稿 第二讲 科技革命与马克思主义关系 第 14 页 共 21页 发展马克思主义，没有搞清楚。绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生的问题提供现成答案。列宁同样也不能承担为他去世以后50年、100年所产生的问题提供现成答案的任务。真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况，认识、继承和发展马克思列宁主义。”早期马克思主义者的论述，那些至今仍有指导意义的普遍真理，我们必须坚持和发扬；有些部分有用，部分失效，我们应在实践中加以补充示。发展；有些完全不适用的具体结论今天就不应坚持。所以，我们要坚持“解放思想，实事求是”，既要坚持马克思主义，又要发展马克思主义。
2．关于夸克幽禁问题
辩证唯物主义认为物质世界是无限的。但是在微观领域，现代自然科学在我们面前展示的世界图景却是：“夸克”被“幽禁”着。
所谓“夸克幽禁”是指根据现有公认理论，人们认为分子是由原子组成，原子由原子核和电子组成，原子核由质子和中子组成，根据经验事实又几乎一致认为质子和中子是由夸克组成，但是迄今为止， 人们无论是用高能加速器，还是在宇宙射线或地球的物质中，始终没有找到像发现原子、原子核和基本粒子那样找到夸克，于是人们将这一矛盾称之为“夸克幽禁”。对于夸克幽禁，众说纷纭
一种观点认为，我们虽然可以断定夸克存在，但是永远无法使它单独存在。为了说明其原因，人们提出了如“弦模型”、“袋模型”等模型。“弦模型”设想组成强子的夸克之间是由一根特殊的“弦”联系起来的。一般情况下，夸克像磁铁两极一样总是成对存在的。如果要把夸克单独分离出来，就要拉断这根“弦”。但是用足够力量将“弦”拉断的时候，我们得到的不是单独的自由夸克而是由“弦”的断裂处产生新粒子构成的夸克对。因此，我们无法得到自由夸克。“袋模型”设想夸克及胶子被封闭在一个具有特殊性质的表面（袋）之内，袋本身的能量正比于袋的体积。一般情况下，袋的内外压力趋于平衡。若使夸克独立出来，就需要无穷大的能量，际上是办不到的，因而夸克和胶子永远被禁闭在袋内，不能自由跑出来成为独立的粒子。
另一种观点认为物质是无限可分的，独立的夸克是可以找到的，只是基本粒子内部夸克之间的结合能太大了，我们利用现有技术手段所得到的能量还不足以使夸克独立出来。随着科学技术的发展，将来人们制造了能量更高的加速器或掌握了更现代化的科学技术手段就可能找到单独的夸克。到那时，夸克禁闭也就不存在了。“夸克幽禁”是否也向马克思主义哲学提出了新的课题呢？
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科技革命与马克思主义讲稿 第二讲 科技革命与马克思主义关系 第 15 页 共 21页 3．关于电脑能否超过人脑的问题 这是随着电子计算机功能的迅速增强和普及推广而产生的一个问题。随着微电子技术的迅速发展，计算机智能水平的不断提高，电子计算机已经能够代替人脑的部分思维功能，正是在这个意义上将电子计算机比喻为“电脑”，而且电脑的某些功能超过了一般人脑。于是，有些人根据现代电脑发展的趋势得出结论说，电脑将会超过人脑，以电脑为核心的机器人将会超过人。因为，人的思维活动是物质运动的一种形式，是可以认识和模拟的。人的思维过程和自然语言都是大脑物质运动的一种具体形式。人的智力也是一种形式化系统，因而思维也是可以形式化的，可以进行程序设计。那么，神经系统的功能就可以用神经网络来实现，可以用机器复制，那么就“可以制造思维能力至少与人相等的机器”，甚至机器人可以超过人。于是，他们忧心忡忡他说，如果将来机器人超过人，那么就不是人控制机器人，而是机器人控制人，人就成了机器人的奴隶。所以，人类的前途将是可悲的。
另一种持不同观点的入认为，人的思维不能形式化，机器也不可能将人的思维全部复制出来。因为，根据哥德尔不完备性定理：一个包括初等数论的形式系统，如果是协调的，那就是不完备的。如果初等算术系统是协调的，即表明把整个数学形式化是不可能的。由此推论，既然整个数学形式化也不可能，更何况人的全部思维呢？从哲学上说，思维不仅是物质运动的一种形式，而且是高级形式，它不仅与生命、人脑联系，而且与社会联系，离不开实践，因此不能将高级思维运动形式简单归结为物理的低级运动形式。
电脑究竟能否超过人脑？如何评价电脑的社会作用？这不仅是一个科学问题，也是马克思主义哲学面临的新问题。
4．关于“克隆”问题
克隆是指由同一祖先细胞分裂繁殖而形成且每个细胞都具有相同基因的细胞系，亦称无性繁殖细胞系。1996年7月英国爱丁堡罗斯林研究所伊恩·威尔莫特和基斯·坎贝尔领导的科研小组成功克隆了一只名叫“多利”的雌性绵羊。同年8月，美国俄勒冈州的一个私人研究中心的科学家唐·沃尔夫又克隆了两只猴子。由于克隆是非自然的人工繁殖，因此科学界深表关注，人类能够克隆羊和猴子，不久就会克隆人。尽管这些消息有待进一步证实，但利用胚胎细胞进行无性繁殖已有多项实验加以证实。因而，欧美各国激起了一场关于科学伦理问题的争论。
一种观点持反对态度，担心克隆技术会危害人类，美国科学界普遍担忧该技术一旦用于复制人的细胞、器官乃至人体，会给整个人类带来意想不到的恶果。美国波士顿大学生物学家乔治·安纳斯评论说，大多数人都同意这项技术用于人是不理智也是不应当被允许的，它
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