【参考译文和答案】（一）
1．（1）随便（2）察看（3）及、等到（4）跌跌撞撞 （二） ．题画二则 (1)
我家有两间草屋，屋子南面种竹子。夏天，新竹丛生，绿色的竹荫照在人身上，在竹园中间放个竹榻，十分阴凉舒适。秋冬之际，取来围屏的骨子，截去两头，横放窗上作为窗格，用均匀洁白的薄纸糊上。风和日暖的日子，受冻的苍蝇碰在窗纸上，咚咚地像敲小鼓。这时，窗纸上映出二片零乱的竹影，岂不是一幅天然的图画吗!凡是我画竹子，并没有老师传授，大多得之于纸窗与白壁上、日光与月影中罢了。 (2)
清秋住旅舍中，早起看竹，烟光日影雾气，都浮动在竹子的疏枝密叶之间。看了这样的诗境，胸中突突地就生出了画竹的兴致。其实胸中设想的竹，并不是眼里看到的竹。因此我磨好墨、伸开纸，落笔忽然又作出另一番图像，手里画出的竹又不是胸中设想的竹子了。总的说来，作品的立意在落笔之前产生，这是确定的法则；可作品出现的情趣却超出了法则之外，这是精妙的灵感啊。岂止作画是这样呢!
一、1.放2．没有什么3．都4．情趣
二、1.这时窗纸上映出一片零乱的竹影，岂不是一幅天然的图画吗? 2．作品的立意在落笔之前产生，这是确定的法则。 三、\胸中之竹\笔中之竹\
四、有实际观察能力，在丰富的生活基础上加以艺术的酝酿与提炼
【参考答案】（三）
1、Ｃ ２、①您准备到哪里去呢？②难道能够不如约去一趟，见见他吗？
③亲自取消了这次打猎的计划。
３、言而有信，或\言必信\，或\信为贵\，或\用实际行动取信于人。\ （四 ）【译文】 宋国有个求学的人，（求学）三年后回到家居然直呼他母亲的名字。他母亲说：\你学习了三年，（现在）回到家却直呼我的名字，（这是）什么原因？\她的儿子说：\我所认为是圣贤的人，没有超过尧、舜的，可对尧、舜是直呼他们
的名字；我所认为大的东西，没有大过天地的，可对天地也是直呼它们的名字。现在母亲你贤明不会超过尧、舜，母亲你大不可能超过天地，因此我就直呼母亲的名字。\他的母亲说：\对于你所学的，你将要全部按照它实行吗？希望你有可能改掉的就是直呼母亲的名字；对于你所学的，你会有不实行的吗？希望你姑且把直呼母亲名字这件事放在后面（暂缓实行）。\【参考答案】
1．（1）却（2）圣贤（3）因此（4）用在主语和介词结构之间，无义 3．读死书而不善于运用，变得非常迂腐，甚至连基本的人世常识和人情伦理都忘却了。
（五）【译文】
从前有一个人得到一只甲鱼，想要煮了吃掉它，但不能容忍担当杀生的名声，于是把炉火烧得很旺，让锅里的水鼎沸，（在锅上）横架一根细竹子作为桥，与甲鱼约定说：\你能够渡过这桥，我就让你活下去。\甲鱼知道主人用计谋来夺取它，它就努力爬行，只能爬过一次。主人说：\你能渡过桥，太好了！再为（我）渡过一次，我想要观赏它。\【参考答案】
1．（1）抓到（2）吃（3）名声
3．它尚未识破主人言而无信、又装腔作势的真面目。 （六）【译文】
君子的话少而真实，小人的话多而虚假。君子的学习，传入耳中，记在心里，从自身做起。君子的治事，从一些不易看到的地方开始，最终使人不能赶上。君子考虑幸福往往不能周全，但思考祸患却百倍于思考幸福。君子在领取财物时要看对象，施与财物时却不选择人。君子的充实如同空虚一样，有如同没有一样。 【参考答案】
1．（1）少（2）不及，比不上（3）考虑（4）灾难，祸害 3．前者寡而实，后者多而虚。 4．寡--多、实--虚、有--无
（七）《孙叔敖纳言》 译文
孙叔敖做了楚国的宰相，全都城的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的丧帽，最后来吊丧。孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：\楚王不了解我没有才能，让我担任宰相这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？\老人说：\是有话说。自己富贵了却对人傲慢的人人民就会离开他，地位高了却擅自用权的人君王就会厌恶他，俸禄优厚了却不知足的人祸患就隐伏在那里。\孙叔敖向老人拜了两拜，说：\我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。\老人说：\地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。\孙叔敖回答说：\您说的很对，我一定会牢牢记住它们 答案
一、1．闷都2．穿3．是不是有……l教育，教诲5．看低、看小(自己)二、\老父\是\吊\，而众人是\贺\，行动不同，服饰也相异。三、\位已高……不敢取\，引导孙叔敖正确处理与民、与君、与财的关系。四、谦逊有礼，虚心纳谏。 （八）【参考答案】
1、①同\旁\，旁边②、xǐ，移③、否④、邀请⑤、假使⑥、无
2、①被烧伤的人都坐在上席，其余的人也按出力的大小依次入座，却没有请那个建议他改灶搬柴的客人。②、今天，你论功请客，(怎么可以忘记那位劝你改灶搬柴的朋友呢?)难道提出预防意见的人没有功劳，只有救火受伤的人才能当上宾吗?\
3、《史记》《三国志》
4、人们往往重视抢救，而忽视预防；重视筋骨之劳，而忽视筹划之功。 5、做什么事情，都应事先采取措施，防患于未然，这十分重要。如果文中的\主人\能听从\客\的劝告，防患于未然，家中就不会失火，也就不会造成不必要的损失。告诫人们重视抢救重要，更重要的是不要忽视预防；在重视筋骨之劳之时，更不要忽视筹划之功。
（九）【译文】
不需你说的你就不要说，从而来避免祸害；不需你做的你就不要做，从而来避免危险；不需你拿的东西你就不要拿，从而来避免欺诈；不需你争取你就不要争取，从而来避免损害名声。眼睛明亮的人能看到昏暗的地方，有智慧的人能在事情没有发生时进行谋划；听力灵敏的人能在无声中听到声音；善于思考的人能在祸患没发生时做好防备。这个世界很浑浊，只有我很清白，所有的人都醉了，只有我还清醒。
【参考答案】
1．（1）祸害，灾难（2）糊涂、愚昧的样子（昏暗的样子）（3）谋划（4）防备，戒备
2．聪明的人，还没有一点声响时就预计到了；会思考的人还没有成功时就做好防备。
（听力灵敏的人能在无声中听到声音；善于思考的人能在祸患没发生时做好防备。） 3．非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。
（十）【参考译文和答案】 永某氏之鼠
永州有个人，怕犯日忌，拘束禁忌特别过分。他认为自己出生的年份正值子年，而鼠是子神，所以爱护老鼠，不养猫狗，又禁止仆人击杀老鼠。粮仓厨房中，都放纵老鼠恣意妄为而不过问。
从此，老鼠互相传告，都来到某氏家，吃得饱饱的却没有危险。某氏家里没有完好的物品，衣架上没有完好的衣服，吃的大都是老鼠剩下的东西。白天老鼠们成群结队与人并行，晚上撕咬打架，发出各种声音，让人不能安寝，可是他总是不厌烦。
过了几年，某氏搬到了别的州郡，后面的人来居住，老鼠仍和过去一样猖獗。那人就说：\老鼠是在阴暗角落活动的可恶动物，这里的老鼠偷咬吵闹又特别厉害，为什么会达到这样严重的程度呢?\他借来了五六只猫，关上屋门，翻开瓦片，用水灌洞，奖励仆人围捕老鼠。捕杀到的老鼠堆得像座小山，把它们丢弃在隐僻的地方，臭气散发了数月才停止。
唉!那些老鼠还以为它们吃得饱饱的没有灾祸是可以长久的呢! 一、1.养2．全、都3．完整4．借
二、1.粮仓厨房中，都放纵老鼠恣意妄为而不过问。
2．从此，老鼠互相转告，都来到某氏家，吃得饱饱的却没有危险。 三、\窃时以肆暴\的得志小人 （十一）【译文】 黄帝要去具茨山拜见大隗，恰好遇到一个放马的孩子，黄帝就向他问路说：\你知道具茨山吗？\小孩儿说：\是的。\黄帝又问：\你知道大隗所在的地方吗？\小孩儿说：\是的。\黄帝说：\这孩子真与众不同啊！不只知道具茨山，还知道大隗所在的地方。请问如何治理天下呢？\小孩儿拒绝回答。黄帝又问，小孩儿才说道：\治理天下，和牧马有什么不同呢？也不过是除掉害群之马罢了。\黄帝（听了后）拜了两拜，又叩头至地行了大礼，口称\天师\而退去。 参考答案】
1.（1）要，打算（2）是的（3）只，仅仅（4）除去，除掉
3.对有损国家、集体、人民利益的团体或个人，要及早发现、及早处理。 【参考译文和答案】
(十二)覆巢之下安有完卵
孔融被逮捕，朝廷内外非常惊恐。当时孔融的儿子大的九岁，小的八岁。两个儿子还和原来一样在玩琢钉游戏，一点害怕的样子都没有。孔融对使者说：\希望罪责仅限于自己一身，两个儿子可以保全性命吗?\他的儿子从容地进言说：\父亲难道见过倾覆的鸟巢下面还有完整不碎的鸟蛋吗?\不一会儿逮捕他们的人也到来了。
一、1.逮捕惊恐2．希望自身3．同\否\．不久逮捕他们的人
二、1.父亲难道见到过倾覆的鸟巢下面还有完整不碎的鸟蛋吗?2．两个儿子仍然在玩琢钉游戏，一点害怕的样子都没有。 三、覆巢无完卵，比喻整体遭殃，个体不能幸免。 （十三）【译文】
何梅谷，是鄱阳人。他的妻子将要老了，喜欢拜佛念经，从早晨到黄昏，一定要嘴里念\观音菩萨\上千遍。何梅谷凭着儒学好而在当时出了名，（他想）阻止他的妻子做佛事，可是妻子不听从，不阻止呢，他又怕给当时的读书人留下笑柄，（这样使得他）进退两难。一天，他三翻两次地喊他妻子的名字，一直到晚上也呼喊个不停。妻子生气地说：\为什么这么吵闹呢？\梅谷慢慢地回答说：\（我）才喊了你半天，你就对我生气，观音菩萨一天被你呼喊上百遍，怎么能对你不生气呢？\妻子顿时明白了，于是停止做佛事。 【参考答案】
1.（1）将（2）黄昏（3）指何梅谷妻每天念千遍\观音菩萨\这件事。（4）留下。
3.何梅谷妻每天念佛千遍，何梅谷阻止她她不听，不阻止她呢，又恐怕会让读书人见笑。
（十四）【译文】
武王问姜太公：\治理国家的方法是什么？\太公回答说：\治理国家的方法就是爱护百姓罢了。\武王说：\爱护百姓是做什么事？\太公答：\给他们以利益而不要加害于他们，让他们成功不要使他们失败，使他们好好活着而不要杀害他们，给了他们的东西就不要再抢回来，使他们快乐别让他们痛苦，对他们和颜悦色而不要怒目相向。这是治理国家的方法，使百姓有合宜的道德、行为，