四、三位一体的关系
（一）合一关系，罗8：9－11——三位一体父子圣灵，都是有完全一样的荣耀，都是自由的，也都不是受造的，也都是永在的，能力也都是一样，我们都不能测度，三位一体的工作，也都一样，父的工作也是子的工作，子的工作也是圣灵的工作，父子圣灵，可互相代表，又可以同时出现。
（二）三位一体的分开关系
1、在对外的工作上——表露出先后、高低的分别，在创造上父是根源万物从他而出，所以是父，在救赎上特别是子的工作，在成圣上，特别是圣灵的工作，可是三位一体，神又同时都参与工作。父——计划，子——实现，圣灵——应用 好像盖房子一样：父绘图，圣子来建造，圣灵来粉刷。
2、在高低先后上：约14：24 约15：26
为什么父差子，子差圣灵呢？三位一体他同尊同荣，同受敬拜，他甘心顺服给人作榜样，叫人学他的谦卑。
五、三位一体和我们的关系 三位一体无法测度，人想完全明白是不可能的，神他是父，表明神的超越威严，永恒大能，可从来没有见过父，就出现了子，使我们能看见子表明了父的形象、属性，子只在一点一时一地受限制，因他在信徒旁边，不如圣灵（在这不能在那）这就出现了圣灵，主耶稣升天后，圣灵在我们人中间和心里，里里外外保守不离我们，可见离了子我们就不知父，没有圣灵在我们里面，就不能了解在子里所显明的父，越想越糊涂，不信就要死。
第二讲 基督
第一章 基督的由来
一、 先在之基督 创21：17－18 约书亚5：13－15 耶和华军队的元帅预表基督，但3：24－25这里的神子，也是那时没降生的基督。
二、 中国人对道的观念 道——基督
老子说：独立而不改，周行而不殆，可为天下母，字之日道。
庄子说：有情有信，无为无形，可传而可受，可得而可见，长于上古而未老。 三、 基督的预言 （一） 从何而出
1、出于何国——民24：17－19节，这里的摩西预言，离主降生至少也有1千5百年，那里就说明，基督要出于雅各即以色列，他要掌权除灭多余之民，和扰乱之子，并混杂的人。
2、出于何族——创49：10 这里的“细罗”是指耶稣基督，就是赐平安的意思，他是从犹大之族而来，他给人类带来了平安、自由、永生。
3、出于何地——弥5：2
4、降生的方法——赛7：14在以赛亚先知预言说，必有童女怀孕生子给他起名叫以马内利（神与我们同在的意思）。
第二章 基督的地位
经文：腓2：6－11 一、 降卑的地位：
（一） 道成肉身，约1：18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 1、道为什么要成肉身——人离神越来越远，越来越不认识神，因为人神之间有一条鸿沟，有罪相隔，为了道成肉身救世人。
2、圣子降世能除掉人对神的惧怕之心。 耶稣来到人间除去人对神的惧怕之心，耶稣来到人间，先与人建立感情，取了奴仆的样式，来和人建立关系，除去人的惧怕心。
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3、神对人身体的看重——因为人有神的形象，我们都是他所造之物。
4、要成为人的榜样——神没有道成肉身之前，不好了解神，只有基督来，我们才认识神，他是信实的是公义的，他活出神的圣洁、高贵、自由的人生。
5、 替人赎罪——神在接来世界是不可能的，人该死，都有过犯和罪恶，是神把我们从罪恶中释放出来，叫我们也成为圣洁的人。
（二） 童女所生——路1：34－35这两节说：马利亚对天使说：我没有出嫁怎能有这事呢？
1、童女所生的意义，约1：3
2、耶稣是无罪的——是圣洁的，借马利亚的身体来到世间 （三） 受洗
1、尽诸般的义：太3：7－11，13－15约翰的洗礼是悔改洗礼，因为法利赛人和撒都该人都没有悔改，所以约翰不给他们施洗，要尽诸般的义，就是主不高抬自己，愿意和人平等。
2、是神宣布自己爱子最合适的场所 经文3：16－17 3、是耶稣开始传道工作的委任礼
耶稣受洗是神给他开始传道的生涯的委任礼。 （四） 受试探 太4：1 1、为什么要受试探
从神的角度看，神要考验他是不是愿意受苦，愿不愿顺服神的旨意，神试验他四十天，管不管完成救赎大工，因为前三十年合格。
2、魔鬼的引诱 太4：2－10 魔鬼两次叫主怀疑自己的身份
肉体的情欲——石头变饼 眼目的情欲——万国的荣华 今生的骄傲—— （五） 居住罪恶的社会
1、 常受的毁谤 太12：24 别西卜——苍蝇之神
苍蝇的生命是40天，耶稣在旷野受试探40天，所以耶稣彻底的败坏了撒旦的作为，羞辱逼迫是我们的家常饭。一切毁谤成了我喜宴，羞辱为外袍，荆棘是华冠，冤屈为粮饷，十架是标竿。
2、 常受逼迫 可3：21
我们今天去传福音也有人不理解，说我们发疯了，耶稣所走的道路就是羞辱逼迫的道路。 （六） 经历十架道路
1、在钉死前的苦裂 可14：34
那时法利赛人的辱骂，天父的离弃，门徒的软弱，彼得的三次不认主，他心中忧伤，没人能理解他，我们也要走耶稣的道路，不怕羞辱和辱骂，又要刚强起来，这样才让主的心得一些安慰。
2、 官府罗马人得嘲笑 路23：35－36
当时耶稣若动了血气，能救自己，可是神的救赎大功就没法完成，他为了成全神旨，不动一点血气，因为他是神子，他不给人一样，一直把神的性情表现出来。
3、 彼拉多的冤判 路23：22－24
耶稣是圣洁的，是无瑕疵的一只羔羊，彼拉多三次查不出耶稣基督的罪状，他想将耶稣释放，可是世人要的是罪恶，不愿意叫释放耶稣，于是彼拉多把耶稣钉在十字架上了。
（七） 受死 腓2：8 申21：23
1、 受死的意义 约2：2 “他为我们的罪作了挽回祭”我们若没耶稣的宝血来洗罪，神看我们是该咒诅的。
2、 代替：彼前3：18
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基督一次为罪受死，神拿义的代替我们不义的，他代替我们受刑罚，因我们行恶的脚，耶稣在十架脚手被钉，因着我们的出污秽的口，耶稣在十架被逼喝苦杯，神按律法标准，犯罪的就要死，因为神是公义的。但祂又是慈爱的，不想看着我们死在罪中，只好把他的独生儿子来代替我们死。
3、 赎回 彼前1:18-19 太20：28
神用他儿子的血把我们买回，不再受罪的辖制，从魔鬼的权下拯救了出来。 4、 和好 罗5：10 林后5：18
因为我们作仇敌的时候，没悔改之前，抵挡神。神叫我们借着他的死叫我们与神和好，所以今天把人和神和好的信息传出去，在主面前不要作一个又恶又懒的人。
（八） 埋葬
1、 为我们经历罪孽后果。 犯罪的必要死，所以主耶稣带着我们的罪恶的后果彻底的埋葬了。
2、 象征着死亡和隔离 利16：20－26
耶稣从天降下被钉埋葬，最后神要将他升为最高。
二、 升高的地位 腓2：11 天上的天军，地上的万民，地底下的万灵，因耶稣基督无不屈膝都称耶稣为救主。
（一） 复活 1、 复活的特征
（1） 属灵而真实的身体 路24：39
耶稣复活的身体，有骨有肉，又会说话，又会吃东西，魂是无骨无肉的。虽有肉体，但没有血液，因为血肉之体不能承受神的国，要改变形状。
（2） 一个荣耀的身体 启1：13－16 好像人子——不是约翰的眼睛糊涂，是说明主 ①“灯台中间”说明主在教会中间作王，给灯添油。
②身穿长衣是大祭司的外袍，说明耶稣天天为我们代求，胸间束带是说人心的所在，说明主用真理换了我们的心。
③直垂到脚——主时刻为我们献祭，用他的义袍，遮盖我们的过犯。 ④胸束金带——胸是心的所在，说明主用真理环绕约束我们的心 ⑤头发皆白——说明主是亘古常在者，是自有永有的主。
⑥眼目如火焰——说明主观察事物分辨力最强，能看透人内心。 ⑦脚是光明的铜——铜经火除杂才放光，说明主为我们的罪受了律法的审判，也说明他第一个冲破死亡。
⑧声音如众水的声音——说明主的福音，如一股巨大的洪水，流动之声，他的流动要传遍全世界。
⑨手拿着七星——说明教会的使者在主手中，对于恶仆他要审判管教，善仆他要帮助加添力量。
⑩口中有两刃利剑——剑从主口中出来，是代表主的话，两刃，对恶人是咒诅刑罚，对义人是生命祝福。
⑾面如烈日放光——说明主是公义的日头，审判时使一切恶人，不敢抬头仰望，如人不敢看太阳一样。
（3） 一个大能的身体
2、复活的意义 参：罗10：9－10
（1） 耶稣胜过了罪和死，胜过了出于土还要归于土的定律，参林前15：55－57 （2） 使信他的人得以称义 参罗4：23－25 （3） 保证了信徒的复活 参林前15：20
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（4） 显明他真是神的儿子 参约10：18 （二） 升天 参徒1：9
升天：是按人性上来讲的，人性——代表人从地升天 1、 升天的意义——献了一个完美的祭 2、 表明在地工作完毕——完成了神的使命
3、 要为信徒预备住处——使得的人有个住处，保护我们不让我们失落。
4、 作大祭司为我们代求，来4：14——他在我们中间永远作中保作代求的主。 （三） 坐神右边 诗110：1
右边——代表权柄和荣誉敬意的意思，他完成神所交给他的工作，大功告成，在父右边歇了。
第三章 基督的名字
一、耶稣 太1：21 耶稣二字按希腊原文来讲，是约书亚和耶稣亚之意，也是耶和华是救恩之意。
二、基督——徒2：36基督二字的希腊原文，叫受膏者之意，耶稣复活后，才正式用这个名字，实质上这不是名字，这是称号，参撒上10：1，受膏者也是受圣灵的意思，若受了圣灵，才能有能力。
三、神子 约11：4是从次序来说的，他称为神子，是说明他甘心顺服谦卑，完成神的救赎大功。
四、人子 约12：8因为人子是安息的主，安息——属灵的安息。
人子二字是指古代对男子的一种通称，以耶稣自称为人子，是指出他乃是，但以理7：13中所说的弥赛亚 参可8：31 为什么要称他为人子
1、 不让一般人知道他是弥赛亚。因为有人病好了，不认识耶稣，很多人病好了，却没有神的生命在里面。
2、 向犹太人表明弥赛亚是属地属天两方面的，（参但7：14） 3、 按主的救赎使命来说的 参来2：14 人即血肉之体，他也照样道成肉身亲自成为血肉之体，他彻底的代替罪恶，战胜魔鬼撒旦。 五、主 徒3：15 主这个字在希腊原文中是指领袖创造者，或指主人神和基督而言，他的含义很多。
第四章 基督的性格（神人二性）
在初期教会，主后451年时，世界上开了一个迦克登大会，会议的信条讨论耶稣的神人二性，说主比神性小一点，比人性大一点，但最后的结论是，神人二性都是完全的，按神性来讲，在万物之先，是神所在，按人性来讲，又是真神，又是真人。 一、 耶稣是神 参赛5：6 诗110：1 这里说明耶稣是人类的主
（一） 降生前就存在（约1:1 弥5：2）
要不是耶稣降生，我们从来不能看见神认识神，主耶稣将父的丰满借他表明了出来。 （二） 基督与父有独特的关系 参约1：14
要不是耶稣降生，我们从来不能看见神认识神，主耶稣将父的丰满借他表明了出来。 （三） 基督显明了神的性格（参西2：9） 从基督身上流露出神的形象。
（四） 基督有神的权柄 参约5：20－23
在这节经文中基督有权柄，他有赦罪的权柄，有平静风和海的权柄。 （五） 基督是我们敬拜的对象 参约一3：23 罗4：3
信耶稣基督是神的命令，相信他儿子耶稣基督，要顺服神的旨意，信耶稣基督为救主。 （六） 基督的复活是最有力的证据，即说基督是神，从哪里看出？
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1、基督是永远的 约8：58 2、基督是不变的 来13：8 3、基督是全能的 路8：24 4、基督是全在的 太8：20
5、基督是全知的 可11：2－6 6、基督是圣洁的可1：24魔鬼也说基督是神的圣者 7、基督是正直的 徒17：31
耶稣要审判世界，他能堵住那恶者的口，使恶人哑口无声。 8、基督有神的慈爱 约15：13 9、基督有神的怜悯 多3：5 10、基督有神的信实 提后2：13
在很多时候，我们会失信，有很多人因有疲乏不知道祷告神，越是在疲乏时，越是魔鬼工作最加紧最猖狂的时候。
二、 耶稣是人
（一） 日常生活的证明，参路2：5，他在日常生活中，身体也会渴也会饿，也会伤心疲乏，因为拉撒路死，他也掉下眼泪，说明耶稣真是一个人。
（二） 受死与复活方面的证明 参约19：32－35
唯有人才会死，唯有人才会在复活后手上带着钉痕，但他是无罪的，他是替罪人死。
三、 神人合一的必要
耶稣虽然成了人的样式，他没有人的罪欲，只有人才能代替人死，因他是有圣灵感孕才道成肉身，他没有本来的罪性。
耶稣作为一个神而人，神的祭物，在天是人性的神，降世为神性的人，作为神性的人来讲，能尽律法的义，作为人性的神在审判时，能实行律法的义。
第五章 基督的圣职（有三职 先知、祭司、君王）
一、先知：
1、什么是先知？提前领受神的话，代表神去宣告神的旨意向众人讲话。 2、受神托咐去传达神的话语，参申18：18－19
先知讲道都有神的膏抹，受神的差遣，所传给人的一切话语，我们必须要听，耶稣是神亲自差遣的先知。
3、主降生后的工作是不是先知
他降生后，在世上显了很多奇事和神迹能力，他还是先知。 4、 主升天之后的工作——有圣灵降下，与我们同在。 二、祭司
（一）圣经中的祭司 来5：4
先知是代表神向人讲话，祭司是代表人向神说话，先知不分哪族哪国，而祭司必须是利未人方可，他们的职务是代替罪人办理圣事，献祭祝福。
祭司——也代表筑桥者，意思是为神人之间架的一座桥梁，使人与神和好。 （二）耶稣是不是祭司
1、是神封立的（来5：5－6 10节）
耶稣作大祭司是神所奉的，按着麦基洗德——原文是仁义德王和公义德王之意，也为撒冷王和至高神的祭司，为亚伯拉罕祝福，他是耶稣最好的预表。
（1） 他的来历像主——无族无谱，无父母 耶稣的来历——他是无始无终的主
（2） 他的为王像主——是仁义、公义的主 耶稣为王——主给我们带来了公义和平
（3） 他为祭司像主——麦基洗德不是利未支派 主耶稣——也不是利未支派，而是犹大支派
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