真正的勇士，敢于正视淋漓的鲜血，敢于蹈死不顾，坚守气节。
问苍茫大地，谁主沉浮？
屈原也，项羽也，蹈死不顾者也。
胸怀天下，为天下苍生谋福祉 ——学习《报任安书》《渔父》有感
大家都见过一种青铜钱，就是那种形状外圆内方的。用它来比喻我们的处世态度再合适不过：做人就要既有内心的端方正直的刚性，又要有外在圆融无碍的灵活。
所以我敬重屈原刚直不阿、直言敢谏的“硬气”，却不欣赏他一了百了的去死；我钦佩渔夫洁身自好的情操，却不赞成他抛却红尘、置身世外的无牵无挂。 是的，“联齐抗秦”的外交政策已然失败，楚怀王已然不听劝阻死在了异国他乡，而自己也已被流放荆楚之地再也无力挽回大厦将倾的局面，在这种情形之下，抱定“与国共存亡”的信念，奔赴江流，的确是一种爱国之举。可是赴死之后呢？楚国还是要亡，楚国人民也并没有从中得到多少警醒，倒是这一“跳”，
成就了一个响当当的“爱国诗人”的名号。 很自然的就联想到了清末的国学大师王国维。在清朝将亡之际，王国维是跳进未名湖“殉”了他的大清帝国的。可是结果呢？结果是青山不改绿水长流，该咋地还是咋地，历史并没有因为王国维的一“跳”而停下脚步，反而是中国近代文化史上却因此缺失了一位大师，损失了一位文化巨匠。
举王国维的例子是在说屈原死得不值。他完全可以在楚国灭亡之后，像伯齐叔夷那样存活于世。如果这种想法在他那里是苟且偷生，玷辱了他的清誉的话，他还是可以有继续活下去的诸多理由的，比如做一个“反秦复楚”的旗手，带领楚国人民，联合此时还未灭亡的燕国和齐国，“戮力西向”，再挣扎一番。因此建立了一番宏图大业也说不定呢。身为熊氏的后裔，楚国的贵族，曾经的“三闾大夫”，屈原应该是有这份号召力的。
可是他为什么选择死呢？其实，有时候活着比选择死去更需要勇气，在厄运面前选择活下来的人，有时比为了所谓的气节而选择死的人更是英雄！就如司马迁。从“士可杀不可辱”这个角度讲，为了保全气节，他不死的话我们都不会答应。可是如果司马迁真的受辱死了呢？中国文学史上还会有《史记》吗？我们还
能这么完整地知道十二本纪、三十列传、七十世家、十表八书吗？气节与责任孰轻孰重，司马迁看得很明白，所以他甘愿接受宫刑而“无愠色”。这是一种怎样的境界！这是一种公而忘私的“无我”之境啊！ 所以我敬佩司马迁“隐忍苟活”的大英雄行为，不赞成屈原的自投汨罗江。
再说渔父。渔夫是个什么人呢？他应该属于追求清静无为、小国寡民、老死不相往来的道家一派，是个隐士。道家一派不主张政府作为，强调自身的修养，追求自我的完美，对社会的兴衰与否、进步与否，不太关注，他们注重的是个人，因而忽视了社会。所以按佛家的品级来划分，道家隐居之士的终极目标充其量也就是声闻缘觉的境界，而很难达到自觉觉他的一佛乘。
当然道家隐居之士值得我们学习的地方很多，强调自我修养，追求真善美，完善自我，这本身就值得学习。试想，一个人人向真向善的社会，还会有纷争吗？还会有公平和正义的沦丧吗？那必然是一个美至极致的大同世界！
所以我敬佩渔父之伦固守洁身自好情操的高洁行为！
但是一个人不能仅仅为了个人而活着，为个人而
活，即使是为了追求个人的完善，也是一种自私的“自了汉”行为。一个人立于天地之间还应该有责任，心中还应该装着他人的安危，装着百姓的所需，装着天下苍生的福祉！惟其如此，才配得上一个大写的“人”。 我在这里倡导“为天下苍生谋福祉”并非一个吓煞人的大题目，其实是人人都可以做到的，只要我们心存善念，心中装着天下苍生。
这句话我特别想对那些可以影响世界走势，决定一个地区、一个民族或者一个国家命运的生杀予夺者说一说：你们的一个决定，是善念还是恶念，天下苍生面临的就是或者生灵涂炭、颠沛流离，或者河清海晏、安居乐业！握有权柄者们，不能不当先心存善念啊！ 人的能力是不同的，作用也分大小，但是思想是不分贵贱尊卑的。一个顶顶无能的人如果他心中只有别人唯独忘了自己，这样的人，也是应该像喜马拉雅山一样让人“高山仰止景行行止”的。
所以不要惧怕能力大小，不要担忧地位高低，先从心存善念，敢于担当开始吧。 善念生而天下定。
我们不是天天慨叹世风不古道德沦丧吗？如果为官者一心想的是“为官一任，造福一方”，做平民百姓的心里时刻想的是孝敬父母，友爱邻里，人人都心
存正念，何愁社会风气的不为之一大改观！ 路就在脚下，善念自在人心。就让我们先从点滴做起吧。相信我们点点滴滴的善念必将汇聚在一起，形成洗刷社会污垢、荡涤社会魂灵的滚滚洪流！
读庄子《逍遥游》随想
（一）
鹏鸟“抟扶摇而上九万里”，结果蜩、学鸠和斥鷃们就不理解了：“奚以之九万里而南为？”“彼且奚适也？”
蜩、学鸠和斥鷃之所以嘲笑高飞九万里而图南的鹏鸟，是受他们自身的条件所限，“决起而飞”，仅能飞至树梢，在蓬蒿间遨游的小雀，就是让他们放开胆量，大胆设想，他们也不会明白居然还有高飞九万里而图南的鸟。
人何尝不是这样。一个人如果总是处于闭塞的环境，他就极可能坐井观天，如果再加上自身能力有限，又不善于学习，那么他就很容易夜郎自大。鲁迅先生在他的《阿Q正传》里塑造的阿Q，他讥笑城里人“叫长凳为条凳；油煎大头鱼，把葱花切到很细”，说这样做“都是错的”，“感到可笑”。读过《逍遥游》