所有权或者者私有权是与人格权拥有等同地位的民法制度。“且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽1毫而莫取。”[五]所有权及其确认的物的回属与安排瓜葛其实不是物的天然属性，而是人与物的瓜葛的社会属性，是由民法所调剂的1种社会瓜葛。民法以私的社会瓜葛即市民社会瓜葛为调剂对于象，而私的瓜葛是以“私有”为前提并树立在私有社会基础之上的。一样，作为民事主体的人在私的社会瓜葛中享有的权力则是1种回于私家的私有权力并以私有为条件。也就是说，民法及其所调剂的社会瓜葛，离不开私有，它在根本上是私有社会的产物并存在于私有社会当中，私有是民法的存在之本，没有私有，也就没有民法及民法所调剂的社会瓜葛。私有是个人即天然之人的本色属性，个人作为1种社会主体，是1种私有的主体，自身就拥有私有的划定性。作为社会主体的人的私有性，抉择了其存在的社会本色的私有性——社会是个人私有的实现方式，任何1种公有终极只有转化为私有形势，即成为满足个人利益的条件——财产瓜葛上的个人主义与自由主义才有社会心义。不论1个国家或者者社会体系体例是否是承认私有，但私有总是必定存在的——只要个人还存在，只要还承认某种程度的个人自由，只是其存在的形势或者程度有所不同而已经——私有是不可能被禁尽的个人以及社会条件。
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（1）人的自我人格具备性
私有作为民法之本，1方面是人对于本身即人格利益的私有。洛克指出：“每一人对于他自己的人身享有1种所有权，除了他以外任何人都没有这类权力。”[六]黑格尔指出：“作为人来说，我自身是1个直接的个人……我在这个有机体中活着，这个身体按其内容说来是我的普遍的、不可分割的、外部的定在，而且是1切再入1步被划定了的定在的其实可能性。然而作为人，我象具备其他东西1样具备我的生命以及身体，只要有我的意志在其中就行。”[七]1般来说，人是自己的尽对于具备者，但那只是人的身体而不象征着是安排人的身体的意志。民法的人格是与身体以及意志联络在1起的，身体作为生命的载体也是人以及人格的物质或者者生物的载体，作为民法的人，其1切人格内涵以人具备自己的身体为前提，人是本身的所有者以及安排者，人可以依据的意志安排自己从而使自己获取主体性，于是，必须将人的身体作为人格来望待而不是将其视为1般的物质或者者简朴地作为1般工具来使用，更不能作为任意损害的物质对于象。“人们欲求维护他们身体上的彻底性并欲求在人格方面患上到必然的尊敬。”[八]对于人或者者人格的尊敬，首先是对于人的身体的尊敬，是把人的身体作为人格要素而承认它所承载的生命价值。当然人在社会瓜葛中去去是被使用着的，例如任何1种劳动或者者雇佣的瓜葛，然而此时是将人作为人格对于象还是将人作为身体条件或者者物质工具来使用则拥有实质的差别，因为假设将人作为人格对于象就会尊敬人，而将人作为身体条件或者者物质工具使用的，则人必定在这1瓜葛中失往自己身体的同时失往人格尊严，换言之，人是不被作为人来对于待的，也就患上不到作为人应有的对于待。所以，民法宣布人拥有人格而成为权力主体的基础事实，是承认人对于自己身体的所有以及人的身体被作为人格载体遭到尊敬的地位。
（2）人的自我人格意志性
人作为人格而具备本身的1个抉择性因素是人的自我意志性。人是意想到自己的主体性的动物，而人的主体意识是人能够为自己作出抉择的自由，即人能够依据自己的意志抉择自己的行径以及行径的瓜葛后果。黑格尔以为，“自由是意志的根本划定，”[九]这只就天然意志自身是准确的，它没有考虑自由意志的社会性，意志作为人的精神存在是人的物质产物，是以及人的物质性直接相干的，人故意志必定有作为意志的自由，但这只能是人的纯意志，而意志1旦代表某种社会目的则人的意志或者者自由可能其实不决定于本身的目的性，换言之，安排人的身体或者者行径以到达目的的可能其实不是人的自身意志而是别人的意志强迫，此时，人便是故意志而没有自由，因为此时的自由已经经再也不是单纯的意志存在，人的“自由”已经经其实不代表人的意志，而是人的意志之外的1种社会性，人的“自由”只是1种表象而不代表意志以及与意志的同1，不属于意志的“自由”对于于意志者也就不是自由。“自由，是要能够行使自己的意志，或者者，最少（假设应从所有的体系来说的话）自己相信是在行使自己的意志。”[一0]意志没有自由就失往了人格价值，人也就不是自我人格的所有者。“意志而没有自由，只是1句空论；同时，自由只有作为意志，作为主体，才是现实的。”[一一]这句话假设用作对于意志以及自由的社会性解释是准确的。当然，从天然属性意义上，人永遥是本身无条件的具备者，正如人格是与特定的人身不可分离1样，是1种不可转让的社会地位。然而，那仅仅是就人的意志与身体的瓜葛而言，而不代表着人的身体以及安排它的意志之间的瓜葛。在社会瓜葛的条件下，个人的身体或者者人格可能成为政治社会或者者别人强势地位的附庸，从而悖离其本有的天然私有性。奴隶制就是这样的1个典型。“所谓奴隶制，就是树立1个人对于此外1个人的安排权力，使他成为后者的生命与财产的尽对于主人。”[一二]1个人对于此外1个人的安排存在于任何1种没有平等的专制社会中，或者者随时都会在这样的社会中产生，而这样的事实或者者结果是被视为合法与合理的。即使并非是在1个人宣布另1个为自己财产的奴隶制社会，或者者说，就是在制止奴隶制的社会瓜葛条件下，也其实不即是歼灭了1个人对于另1个人奴役的事实，1个人对于另1个人的人格安排现象也是可能存在的，只要当1个人为别人的目的而存在并且这1存在背违了自己的意志时，这个人实际上就丧失了对于自己人格的所有而成为别人目的的存在物。