（3）私有是人格的必定条件
民法是人类社会的1种必要与合理的制度形势，这类必要与合理根源于作为人的本色的私有条件的必定性与合法性。以人为主体的社会瓜葛不患上不承认人的人格地位，也就不患上不承认人的私有地位，而作为表现私家社会瓜葛的民法则必定树立在私有权的基础之上，尤为是其中的物权或者者所有权制度，自身就直接是私有制的请求与体现。换言之，作为天然之人，生命的本色需要抉择1个人必须有属于自己的私有财产，即他不必依托于以别人主体存在的财产权基础。私有财产权及其所代表的财产自由为1切市民社会瓜葛的产生提供了先决条件与可能性。财产所有权作为所有权人依法患上对于物为全面安排的物权，在本色上是人的天然属性以及人的社会属性的必定要求以及反应，是人类的天然所有观念与社会所有观念的结合。“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已经。”[二五]所有权的观念是基于人的天然属性的1个天然意识，人从故意识时起便基于利益需要而有了物的安排与回属意识，这是1种天然所有的观念，幼小即为那种有、安排以及满足的状况感到快活，而对于那种无、失往以及亏缺的情景感到痛苦，人是无时无刻不为所有以及所有的需要所驱使的动物，人类社会为什么会有财产所有观念并发生财产所有权，这是揭露所有权本色及其社会价值的1个根本题目。
有学者指出：“人的个体性存在是私有制的人性根源。人作为个体的存在，必定有着不同于别人的存在以及发铺请求，因此必定请求有其个体的利益存在方式，私有制就是这类个人利益的基本存在以及实现方式之1。于是，从这个意义上来说，私有制是不可能完整解除了的，人类能够解除了或者需要解除了的只能是生产资料的私有制，而在生活资料的1些领域，私有制或者私有权是没法解除了也没有必要解除了的。”[二六]但是，既然私有权与人性拥有本色性的联络，就不会简朴地局限于生活资料领域，它必定要扩铺到生产资料领域，并在发铺生产资料私有的条件下满足生活资料私有的请求。当然其实不是每一1个人对于生活资料的私有都必须以生产资料的私有为条件，也不是每一个人都必须具有特定的生产资料，但在生活资料私有的条件下人们总是离不开必然的生产资料的私有。同时，题目也不在于生产资料的普遍私有，而在于它是否是可以私有，实在，对于于尽大多数人，只是据有简朴的生产资料，而尽大多数的生产资料却只是由少数人据有，然而只要生产资料的私有存在，只要个人需要的私有财产的主要来源是通过个人劳动的直接创造而其实不是通过公有财产的分配方式，个人就没有在自己所需要的财产瓜葛中丧失人格与自我而是获患了主体地位与自由，从而人不然而私有者，而且是私有的抉择者。人类总有1种歼灭私有制而实现公有制的理想，而在必然程度上的生产资料公有制对于于实现1个国家的社会公共政策目标也许是必要的，然而近代以来人类在生产资料上的全面公有制的实践已经经被证实是失败的。
当然人可以在必然的公有制条件下存在，但公有财产只有在分配的意义上终极转为回个人安排或者者可由个人安排的财产即“私有”财产的情况下，才能成为人的社会瓜葛存在。1个普遍性原则是：“1切资源均须由肯定的主体具备，或者者，必须明了肯定的主体如何获取对于资源的所有权。该原则孕育着效率以及秩序。绝管效率以及秩序其实不是人类社会中唯1值患上寻求的，但的确还是令人向去的。若资源为人所有，则具备财产者便有合理的理由运用之以创造更多的财富以及满足。”[二七]所谓1切资源的肯定主体，就是详细的私有主体，而回其所有的财产就是私有财产，只有承认私有主体及其私有财产所有权，才能入步财产的运用效率并构成合理的社会财产瓜葛秩序，从而为人类创造出更多的社会财富。作为承认以及维护个人权力的形势，民法只能是承认私有财产所有权或者者树立在必然私有制基础上的国家才能树立的社会财产秩序。于是说，民法的秩序在根本是1种私有的秩序，不承认私有瓜葛或者者不以私有为基础，也就没有民法以及民法的社会调剂，两者之间拥有内在以及必定的联络。