因此，作为东南女神陈靖姑的祭祀颂歌和陈十四娘娘信俗的文艺载体，娘娘词在温州民间如此盛行，也就不足为奇了。
2 民众精神信仰需求
宗教信仰或民间信仰都属于人类的精神信仰，其最大的功用就是解决人生的精神难题。对老百姓而言，信仰各类神佛是基于自身无力改变现实世界的一切苦难，转而寄托于神灵的力量。在很多情况下，人们无法改变现实困境，寄希望于神灵和来世，是一种高明的精神兴奋剂，有了这种希望，人生就不会消沉，就有一种精神寄托，所以人们认为，只要跪在神佛面前，焚香礼拜，默念神佛法号，许下心愿，神佛就会满足你的愿望。这就是信仰最大的魅力和力量。美好的愿望，祈求来世有个好的结果，应该是民众最质朴的心愿，也成为人们信仰神佛的精神支柱。精神信仰是人们生存下去的支柱，不论是寄希望于来世，还是寄希望于现实，有了这种精神寄托，可以化解心灵的烦恼和尘世的苦闷。所以说，精神信仰是民众不可或缺的需求。而多神崇拜文化下的民间信仰产物——陈十四娘娘信俗便是在最大程度上满足了民众信仰的需求。
“宋辽金元交相陵替，汉族政权赢弱不振，空前尖锐的民族矛盾，纵贯这一时代。战乱、天灾、饥荒、瘟疫及横征暴敛、贪官污吏、民族仇隙等。沉重地压在人们头上，在苦难中辗转呻吟的民众，不得不寄一线希望于冥冥中的神灵。以符箓祈禳祓除，以求消灾去祸、呼风唤雨、治病除瘟、度亡济死为职事的符箓道教，于是乎便盛行于民间，活跃于朝野”。“明清以来的小说、戏曲、鼓词等俗文学中，无神佛僧道鬼怪出场者尚不多见，还出现了一批专以道教故事为题材的作品，如《东游记》《韩湘子传》《七真天仙宝传》 《绿野仙踪》等，以宣扬修炼内丹成仙为主题。仙佛混融，更为多数俗文学作品中普遍具有的宗教观念”。在苦难的现实世界里，民众需要一个精神寄托来倾诉自身的不幸，娘娘词《南游>在这样一个大背景下产生，以三教合流、佛道混融的面目出现，表达了民众的精神信仰需求，况且她又是产生在自古就有“好鬼神，浸淫祀”的传统的古瓯越之地。哪怕是在经济发达、民众生活相对富足的现代社会，民间百姓的烦恼之事仍连绵不绝—疾病、瘟疫、地震、台风、洪水、火灾、干旱、无子、流产、破财等等，每当这个时候，强大的神灵就会在民众心灵中显现，从而供奉、祭祀、诵唱、祈禳而乐此不疲。而娘娘词《南游》的演唱正是将陈十四斩妖除魔的故事同温州的民间文化、风土人情相结合，使温州民众产生心理上的认同感，因而使陈十四信仰得到广泛的传播，民众的精神信仰诉求得以最大的表达。
3．百姓功利性诉求
“中国传统文化历来就有务实和功利主义倾向，表现在信仰的特征上，就是信仰者大多从自身的功利目的出发信奉其神，信仰者祭神则必寻神有所求，在信仰者那里只在那达到‘祈福禳灾’的作用就满足了”。因此，民间信仰最大的特点便是功利性，陈十四娘娘信俗也不例外。分析信俗载体娘娘词仪式在温州民间盛行的原因，其中最现实的不外乎是这种信俗可以满足老百姓祈福禳灾的功利性诉求。中国的神灵信俗具有较强的实用功利性，百姓对神灵崇拜和祭祀的基本目的不是为了灵魂的拯救和人生意义的追寻，而是消灾祈福，趋吉避凶。民众对神灵期望的是“现世现报和有求必应”，为了众多的世俗要求，他们创造了并接受了各路神灵，无论是哪路神仙，都来者不拒，甚至是多多益善。
同样，温州的陈十四信俗如此普遍及至如此强盛，本身也是功利性目支持的结果。陈十四最原初的神职是“保胎助产”，人们因此把她视为妇婴保护神，凡是有关妇女和儿童的都有求于她。未孕女子求子，已孕妇女求顺产。孩子降生后，求她助他们健康，孩子生病，求康复。总之，有关妇婴的，无事不求于陈十四夫人。由于她在妇婴保护上的成功，民间对她的神力信俗进一步扩大，把她作为无所不保的万能神来信俗。另外，温州区域文化特征受“事功学说”的影响，本来就有特别看重“功利”的一面，瓯民重利，凡事有利便可为，两相结合，更加强化了陈十四娘娘信俗的功利性色彩。
娘娘词的《净水咒》内容为：
“净水散酒，祸去福来；一洒天开，日月长光；二洒地裂，百草尽藏；三洒香坛北斗，四洒人间长生。”
“‘祸去福来’正是人生最大的愿望；‘天开，日月长光’是人们希望晨曦早开，天多晴朗，这样温州务农的人们就可以下地劳作； ‘百草尽藏’也表达了人们希望田地不受杂草困扰，农作物快快生长的心理；而多寿“长生”亦是人们对生命的珍惜和希冀”。
传说陈靖姑羽化后，经常显灵，人们感其灵验，为之立庙祭祀。“从初期的降妖伏魔，逐步发展为能保婴救产、对人类的繁衍起重要作用的生命之神”。后信仰从福建一直扩大至浙江、江西、台湾、东南亚等地。那么，为什么陈靖姑的信仰范围会逐渐扩大乃至成为闽台、浙江南部甚至东南亚地区最重要的信仰神祗之一呢？在这里起驱动作用的仍然是出于功利主义的考虑。最初民众是基于功利主义的目的而造出了临水夫人，而他们又用功利主义的心态来对待它，即希望其所崇拜的神祗能做到“有求必应”，同时又“有应必酬”，用世俗的人际交往来对待人神关系。俗话说：“有钱能使鬼推磨”，敬神的目的是为了满足自己的祈求。陈靖姑信仰的范围日益扩大、信徒的日益增多，也正是因为其“灵验”“祷应如响”的缘故。
4．民间炫富集体心理
笔者通过调查发现，温州民间演唱娘娘词耗资巨大，而同样的，从家家户户筹集到的资金也是相当可观的。这与温州民间经济发达，百姓生活富裕的状况是分不开的，娘娘词仪式盛大非凡的规模完全是经济主导的产物，如花费不菲的迎神巡境仪式其实并不是唱经活动的必须仪式。在经济相对落后的丽水地区，他们唱经时的迎神活动可以简约为只由首事几人到庙外烧一炷香。在经坛的布置上，相对于温州娘娘词仪式金碧辉煌、富丽堂皇的情景化布景，丽水地区则只简单的由两张八仙桌并成的香案，摆放祭品，所有纸扎神像均由一张排列着100多位神灵的神像画“夫人画”所代替。从某种意义上来讲，丽水地区的“唱夫人”活动与温州地区的娘娘词仪式相比较，少了许多商业气息和光怪陆离的外包装，体现出更为纯净、朴实、原始的气息。
2015年正月瑞安飞云镇阁巷乡二村新殿的娘娘词演唱从去年十二月二十四（农历）开始集资准备，当年是当地第三年唱娘娘词，3年意味着功德圆满，村里会有一段时间停止娘娘词的演唱。村里与唱词先生定好合同，给他们的工资是88800元人民币，再加上礼事、礼物等等，估计付给唱词先生的费用将逾10万。这里的唱词先生包括演唱的和报场的共3对夫妇6人。烧纸马的师傅的工资是另外算的。此外，还需要支付布置场地、设宴席、迎神巡境等等费用。头两年村里均筹集了二十几万的资金，当年则筹集了30多万元。其中一名信众捐献了最高金额为12000元，但超过万元的仅此一人；再往下一档就是头家的捐献，4位首事头家均为8200元，28位理事头家从1200到5200不等；大部分信众从100元到2000不等。当笔者就娘娘词的耗资不菲对首事头家进行访问时，首事头家之一陈月谦说：“整本娘娘词唱下来，钞票是蛮用大的（挺费钱的意思）。但是现在大家都富裕了，你看我们村里在上海办公司的大老板就有好几个，钞票是不用愁的，关键是要请唱得好的老师（指唱词先生），把词唱好，娘娘高兴，保佑大家平安、发财，恁最重要。再说，钞票少了，唱词就不闹热（热闹），也不好看。去年三村弄得好兮好，我们村经济比他们好，也不能比他们寒酸，让他们笑。”捐献高达12000元的陈宗光（即首事头家口中的“在上海办公司的老板”之一）也坦率地说： “捐恁多钞票有这么几个原因：一是这几年也赚了点钱，希望娘娘保佑今后更加发财，发平安财，家里人都身体健康。二是人家都说你是个老板，村里的首富，你钱不多拿点，跟大家一样，别人会说你小气。”