由此可见，娘娘词在温州现代社会的盛行，其原因不仅与温州民间经济发达有关，甚至也与温州农村百姓讲人情、爱面子、喜欢炫富的区域集体心理有着密切的关系。
娘娘词之多元文化价值丰富了区域文化内涵
娘娘词作为瓯越文化的产物，又反过来影响瓯越文化的发展，成为它不可或缺的组成部分，是瓯越文化地理研究的主要素材。从多种文化视角出发，娘娘词均有一定的研究价值。
（一）宗教文化
娘娘词反映了宗教文化，特别是明清时期三教合一的民间宗教在“东南沿海地区传播的区域化过程，以娘娘词为代表的大词是这一区域化的主要载体，其祭祀程式可能还保留着秦汉以前东南越人的巫术特征”。明清时期，以儒、释、道三教合一的民间宗教大量兴起。“这一时期各派道教教义的共同特点，是顺应三教思想融合的时代思潮，盛昌三教同源一致，融摄佛、儒二家之学，使这一时期的道教学说带有融合三教的浓厚色彩……在宋代，道教受佛教禅宗影响最深……”后来，“民间百姓也并不注意佛、道、民间信仰之间的区别，烧香祈祷不问寺观，行斋建醮、有僧有道，祀东岳大帝却口诵佛号，可见明代佛道二教已基本合流了”。娘娘词在这个大背景下产生，自然也是三教合流、佛道混融。
首先，娘娘词将整个故事的前因后果，纳进观音统摄的佛教教义框架内。曲中，陈十四为观音指血投胎而生，与佛有着血缘关系。天赋慧根，7岁便朝夕礼拜观音图像，虔诚念经。后在观音的帮助和指点之下，投人间山许真君门下，皈依道教，并且学道成功，为民除害，为兄复仇。 “而曲中陈十四斩妖除魔、救死扶伤和佛教宣扬的惩恶扬善、因果报应的观点是相符的”。
其次，陈十四虽是佛血所生，具有佛的血统，但她自庐山拜许真君为师，皈依道教后， “作为一名公众人物，始终以道教法术派的身份，活跃于闽国的朝野，实施其行侠仗义、除恶安邦的使命。如她运用道家法术已臻出神人化的境界：精符箓行法，擅‘调电驱雷，呼风祷雨，缩地腾空，移山倒海，退病除瘟，斩妖拿鬼，炼骨成人，夺魂还体’等，为道教法术派的顶尖人物。”而陈十四每一次收妖，都是“六壬算、催妖符、吹龙角、化灰咒”，这些，都是道教标志性的收妖法术。另外，瓯江流域娘娘词仪式的祭祀仪轨，从头至尾均由正一教的道士来唱主角，是仪式的执行者，而艺人只不过是宣教者而已。
再次，娘娘词里表现仁义礼智信的儒家传统伦理思想随处可见。如，“温州民间认为修桥铺路是最实际的善举，在娘娘词里就有蔡状元造洛阳桥的壮举。娘娘词重点歌颂了陈十四娘娘勇敢、机智、忠孝、节义等美德”。陈十四斩蛇救兄、医治父亲谓之仁，斩妖除魔、扶危救困谓之义，为朝廷排忧解难、勇斗海寇谓之礼，入官救主、斩灭南蛇谓之智，嫁与黄卿、遵从婚约谓之信。陈十四堪为封建社会里儒家倡导的“忠孝仁义节悌”的典范。
“当然，陈靖姑儒、道、释三位一体的宗教形象，亦绝非明清艺人或文人的凭空臆造，而是当时社会的哲学思潮使之然。正如当今学者指出‘继宋元之后的明清，是三教融合进一步深化时期。三家各自融进对方更多的东西，使原有的个性大量泯灭，思想面貌彼此混同，难辨你我’”。
（二）移民文化
娘娘词具有浓厚的移民文化色彩，是研究“温州人”生存智慧的一个重要视窗。一部娘娘词颂唱了东南族群的迁徙史、拓荒史、斗争史。娘娘信仰是随着闽人北迁至瓯带来的，并非温州本土而生。战国时，楚威王（公元前333年）兴兵灭越，越亡。越王勾践子孙被迫南徙，散居在瓯、闽、粤等地，自成族群，史称“百越”，所以居住在瓯地的瓯越人和居住在闽地的闽越人都是同一祖宗越人的后裔。此后，自西汉以迄清末的漫长2000多年中，瓯、闽虽分属各自的国、郡、府、省，但闽人移民北徙东瓯却络绎不绝，闽人大规模地迁徙将闽地的文明带至瓯地。闽东赤岸至今仍留有多个姓族的老宗祠、宗谱，为东瓯人提供追溯其祖先移民的证据。民国《瑞安县志稿氏族》所录170多个姓氏的资料中就有60%以上姓族（或支族）的肇始祖来自闽地；在温州的苍南、平阳、洞头等县市，有很大的一部分人使用闽南方言；而闽瓯两地的民风民情、生活习惯、信仰习俗等相似性正是闽人迁瓯的明证。“娘娘词中，陈十四从福建古田出发，一路斩妖除魔，救助百姓，最后将南蛇斩杀于瓯海茶山大罗山，似乎影射了闽人迁瓯的历史。在娘娘词中，陈十四娘娘，南蛇，蔡状元等形象与瓯地文化巧妙结合，成了闽、瓯两地民族迁徙、交融的见证”。
（三）民俗文化
娘娘词展示了瓯闽两地民间风俗文化的方方面面。娘娘词中描写了大量的民间风俗习惯，其中以婚俗和婴儿诞生礼最多。如蔡端明、陈家三兄妹成婚，词文中均有提到有关婚俗的内容。“捡来黄道上吉日，通书交换两家亲。蔡宅上下结喜彩，数百亲友贺新人”“三姓亲翁商量好，选定吉日结成莲。帖放亲朋并房族，宾仙乐人请回来”等“择吉”“定亲”“下聘”“婚书”“迎娶”习俗；又如陈十四出生后，亦唱到一系列的诞生礼俗。有让婴儿开声的“金簪调姆姆”习俗，有给接生婆吃点心、包“利是” （红包）的习俗，有婴儿出世第三天的“洗三”习俗，“圣驾出世第三日，二次净浴更衣裙”；有婴儿满月请道士“解厌”，除其秽气，祈其无关无煞的习俗， “满月解厌分汤饼，邻居庆贺闹盈盈”等；还有诸如“‘红白米除桥煞’‘送新娘后关门保风水’‘做寿做九不做十’‘拜师礼’”等习俗。此外，娘娘词中的妖魔鬼怪、瘟疫疾病描述了当时恶劣的生存环境；观音助蔡状元造桥、陈娘娘斩妖除怪是瓯闽百姓的民心所向；白三府被猫狸精所迷，无心民事，抨击了当时某些官员只顾个人淫乐，不管百姓疾苦的现实；海盗入侵作乱、蛇妖扰乱宫闱，娘娘作法击退海盗、斩杀蛇妖是批判朝廷腐败，民众寄希望于神灵助力的写照；娘娘平阳迁玄坛、青田斗马仙，则反映了民间信仰的变迁等等。
（四）地理文化
我们可以从娘娘词文本中解读地理环境与文化生成的密切关系。浙南地区三面阻山，一面临海，气候溽湿燠热、天灾频繁、瘟疫肆虐，自然环境非常恶劣，是鬼神文化产生的沃土和繁殖的温床。又由于温州濒临东海，旧时当地的居民大都以捕鱼为生，生计自海上而来，但同时又得承受喜怒无常的海洋不时地侵袭，如台风、大潮、暴雨、洪水、翻船等，轻者财物损毁、重者家破人亡。在他们人力无法与恶劣的环境相对抗时，便寻找各种管辖天地的神灵，以求保护。在这种情况下，民众“敛钱建道场作佛事”以求平安也就不足为奇了。解读《娘娘词》文本，从陈十四为民治病、驱疫、降猛虎、斩蛇妖、收水怪等事迹中，均可以发现“温州人独特的生存智慧和生存策略，是人地关系紧张背景下合理抗争、和谐共存、勇敢进取的生存指南”。