其次，女性生活时间与空间的秩序化。仪式一旦产生，通过象征不断渲染着秩序的神圣，又在人们的心理上形成秩序存在的暗示，在这种象征性的暗示以及既有的文化传承中，仪式具有了事实权威，反过来便会规范与制约人们的生活与行为。正是因为此，在张艺谋的影片中，女性生活总是在男性所规范的秩序中展开。在影片《菊豆》中，菊豆被禁锢在染坊，又必须接受杨金山渴望生儿子的“性虐待”，如此，菊豆的生活便在传宗接代与男尊女卑的文化规范中日复一日的有序进行，重复着杨金山前两房太太既定的人生轨迹。在影片《满城尽带黄金甲》中，王借助天圆地方等空间秩序规范着王、王子、王后的伦理关系，又让传统的打更报时成为王后服药时间的“规矩”，于是，王后的生活被安排在这些仪式化的规矩之中。在影片《大红灯笼高高挂》中，颂莲们在夏、秋、冬、夏所形成的周期性仪式中重复她们的生活，正如张艺谋所说：“在一个深宅大院中，在一种不可逾越的仪式当中，人在当中很渺小的。这个大院没有生气，永远不变的是每天的仪式。”显然，生活时空的异化与象征，最终造成叙事的沉重感和历史深蕴，在仪式化的展示中，凸显着当时社会对人性的压抑与扭曲。正如有学者指出：“张艺谋的影片与其说是女性作为主人公，莫如说是以‘中国文化’作为主人公。”张艺谋将儒家仪礼进行影像视觉化，通过九儿、菊豆、颂莲等承载中国文化象征意义符码的女性形象，展现着东方文化神韵的同时又在强烈地呼唤着东方的新人文主义，体现出张艺谋利用内仁外礼等传统文化构建当代人文价值的一种努力。
总之，张艺谋将自己对当代生存的感受和历史深蕴的遥想融合在仪式化的影像叙事之中，礼成为他联系主观与客观、当下与历史、实存与冥想的文化密码。而在这一文明密码的阐释中，张艺谋又对其进行生命化、审美化处理，并通过仪式化的艺术形式将其突显、放大，甚至成为他创作中近乎信仰的东西。其实，在看似浓艳奢华、繁复密集的物象所构成的影像叙事策略背后，张艺谋留下来的思考空间无疑是巨大的，也更耐人寻味。
注释：
中国电影家协会编：《笑论英雄》，中国电影出版社2003年版，第123页。
吕思勉：《中国通史》，中国文史出版社2014年版，第13页。
葛兆光：《中国思想史》，复旦大学出版社2004年版，第54页。
[美]伯特·卡杜罗著，龚心怡译：《世界导演对话录》，世界图书出版公司2015年版，第243页。
张会军、孙欣主编：《电影创作者访谈录》，中国电影出版社2009年版，第26页、第31页、第32页。
李泽厚：《中国思想史论》，安徽文艺出版社1999年版，第37页。
李泽厚：《美学三书》，安徽文艺出版社1999年版，第242页。
冯友兰：《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版，第251页。
罗雪莹：《回望纯真年代：中国著名电影导演访谈录》，学苑出版社2008年版，第368页。
张会军主编：《形式追索与视觉创造：张艺谋电影创作研究》，中国电影出版社2008年版，第74页、第175页。
*本文系湖南省教育厅课题“刘恒电影剧本与导演电影文本比较研究”（项目编号：14C0718）的阶段性成果。
（作者单位：湖南师范大学文学院）