叶秀丹木术 黄秀兰
（海南师范大学教育科学学院，海口 571 158）
[摘 要] 胡塞尔现象学作为一种重要的哲学理论范式，强调“回到事情本身”和反思的思维态度及主体际性的情感建构。在此哲学观点关照下，当前幼儿园教师教育存在着实践性缺失，而呈现出知识化倾向与技能化倾向。为提升幼儿园教师教育的实践性，需要以实践为准绳，在实践中培养教师的反思能力，在实践中升华教师的专业情感。
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关键词 ] 现象学；教师教育；实践
一、现象学哲学思想解读
现象学（Phenomenology）是现代西方哲学的重要思潮之一，由德国哲学家胡塞尔(E．EdmunclHusserl)所创立，后经海德格尔等人的发展，产生众多现象学学派。胡塞尔试图通过现象学方法建立一门严格科学的哲学，因此其核心主旨首先是一种哲学精神和思维方法。
（一）“回到事情本身”的哲学精神
胡塞尔认为哲学是一切科学之本，哲学应该作为严格的科学来研究，因此胡塞尔在建立严格的科学的哲学的过程中，以一种不停息的精神对“哲学的本质”进行了明证性的追问与反思。胡塞尔在《哲学作为严格的科学》中第一次公开表露：“哲学本质上是一门关于真正开端、关于起源、关于万物之本的科学。”哲学应该始于对事情本身的研究。胡塞尔把以往的哲学包括科学都看作是自然主义思维方式的产物，这种思维方式认为人的认识活动就是人作为主体对独立于主体之外的事物的一种认识。胡塞尔对此提出质疑，认为意识对“独立于意识之外、不以意识为转移的客观实在”的认识，无异于圆的方一样，是一个悖论。人的认识要符合认识对象，就必须能够超出自身的知识经验去看这个不以意识为转移的客观实在，还能把自身的知识经验与那个客观实在做比较，这本身是不可能实现的，所以胡塞尔提出要将一切自然信念都“加上括号”进行“悬搁”，人们要关注的应该是在意识中直接给予我们的东西，即本质直观。由此“研究的动力必定不是来自各种哲学，而是来自实事与问题”。生此基础上，他提出了“回到事情本身”的口号。那么如何回到事情本身呢？胡塞尔认为“合理化和科学地判断事情就意味着朝向事情本身，或从语言和意见返回事情本身，在其自身所与性中探索事情并摆脱一切不符合事情的偏见。”这也就意味着需要通过悬置全部已有判断、先见、经验来还原事情的本来面貌，也就要求人们从传统的概念、理论、偏见以及习惯的思维方式中解脱出来，从最初看到的纯粹现象去认识事物，这样才能真正“还原”从而抓住事情的本质。可见，胡塞尔的还原，首先是指先验的还原，或者说，还原到纯粹的内在意识上去。所谓“回到事情本身”，其实也就是指向主体的意识，这并不等于自然事实或事物本身，而是一种关于我们认识行为的纯粹的无先见的描述，这才是作为严格科学的哲学研究的出发点。
（二）反思的思维方法
先验还原为胡塞尔的现象学研究确定了研究领域，但对胡塞尔来说，“事情本身”并不是就停留在这里，还须通过本质还原来实现现象学研究领域从个别到一般的扩展。“直观把握的是个别、特殊的对象，个别、特殊的被给予性，但这些个别的、特殊的判断不会教给我们许多东西，它无法向我们提供所需要的普遍有效的本质的确定性。仅仅停留在个别、特殊的判断上，现象学就没有存在的必要性，也没有存在的可能。”为此，胡塞尔提出了本质还原的三个步骤：多样性变更(Variation)的创造性展开；在持续的覆合(Deckung)之中的统一联系；积极地以直观确认诸差别中的同一。如此，“回到事情本身”成为一种以反思方法出现的关于我们认识行为内容的纯粹描述，借助这一“本质还原”的方法与过程，主体实现对本质的感知与构造，达到先验的纯粹自我。胡塞尔曾明确指出，“‘反思’就意味着，我们所反思的东西、现象学的体验对我们成为对象性的（被我们内感知到），并且它从这个对象性的内容中实在地给出那些须被总体化的规定。”“内感知”即主体通过意识活动反思自身的内在活动，也就是以自身内在意识活动为对象，这是反思活动的基本特性，指向于主体对事物本身的直接体验。正如胡塞尔所言，我们应当反思我们对事物本身的直接经验，并转向那种我们得以取得经验的行为，从而在这种反思中给㈩一种关于事物本身的纯粹描述，有如我们直接经验它们那样。如他自己所言：“在纯粹体验领域的最普遍本质特性中，我们将首先研究反思。这样做是因为它的普遍方法论功能：现象学的方法完全在反思行为内起作用……任何不在目光内的体验，就其观念的可能性而言，都‘被注视着’；自我的反思指向着它，它现在成为为自我的客体。”可以说，反思是“回到事情本身”的必然之义，是其内在的思维态度，也是胡塞尔所有现象学方法的根本和最显著的特征。
（三）主体际性的情感建构
前述现象学方法是对孤立的先验意识主体的分析，无疑带有鲜明的“唯心主义”色彩。为了克服这种“唯我论”倾向，胡塞尔提出了“我与他人之间如何能相互理解，达成共识”的问题，即主体际性问题。主体际性(inter-subjectivity)，又译作主体间性、交互主体性，是胡塞尔为克服现象学的“唯我论”而在其后期研究中开展的重要议题。所谓主体际性，就是“本己自我在构造出事物和南这些事物所组成的自然视域之后，如何再通过立义构造出他人以及由他人所组成的社会视域的问题。”它指的是主体与主体之间的一种交往和理解的关系，即纯粹的意识主体如何在自身的意识经验中构造出他者的自我意识，如何达成对他者的理解。正如胡塞尔所言，“在我的先验还原了的纯粹的意识生活领域之内，我所经验到的世界连同他人在内，按照经验的意义，可以说，并不是我个人综合的产物，而只是一个外在于我的世界，一个交互主体性的世界，是为每个人在此存在着的世界，是每个人都能理解其客观对象( Objekten)的世界。”据此，胡塞尔认为每个人都有他自己的经验，被经验到的他者也是相对于每个独立的意识主体而言的。不同的意识主体，其所感受到的他者的经验也是截然不同的。胡塞尔在其后期著作中深入展开了对同感问题的思考与论述，阐述了建构主体际性的条件。为了让他人与我构成一个共同的精神世界、达成相互理解，需要同感作为纽带。胡塞尔认为，“同感是人的基本可能性……本己自我之所以能够将一个外部躯体‘统摄为’另一个与本我相似的他我的身体，乃是因为自我具有‘同感’的能力。”关于主体意识如何通过同感构造对他者的经验认识，胡塞尔主张同感的基本出发点在于对他者的“驱体”以及“身体”的感知，即把他者作为一个主体的感知需要奠基在一种类比感知之上，把他者的躯体看作是一个和我一样的身体，而后才能理解他者的某个心灵的“表达”。由此可见，在胡塞尔看来，同感的作用在于通过类比感知把当下的他者的经验转化为自己的意识现象，即个体需要用一种“换位思考”“将心比心”的方法，从先验自我出发将观察到的他人的躯体表象纳入自我，再通过移情、同感将此躯壳激活为“他我”，在自我与“他我”的对话中达成客观性的共识，使个体与他人的交往成为可能。这表明同感、移情作为情感要素，在主体际性的建构中起着重要作用，同感既是对他人当下的共现，也是对他人经验的移情与理解。