关键词：蜀学；三苏蜀学；苏轼；散文创作
作者简介：董思岐（1993-），女，辽宁本溪人，沈阳师范大学文学院在读硕士研究生，中国古典文献学专业，研究方向：文学、文献学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2017)-30-074-02
苏轼，字子瞻，四川眉州眉山人。父苏洵，交游甚广，长于各家学说，乃“三苏蜀学”的开创人。苏轼受其影响颇深，著《论语说》、《书传》、《东坡易传》，并多钩沉历史之篇，以散文论传正名学术。秦观在《答傅彬老简》重曾谈论道：“苏氏之道，最深于性命自得之际；其次则器足以任重，识足以致远；至于议论文章，乃其与世周旋。”苏轼亦曾自言“一生得意处，惟在‘三传’”，可见其对自身学术观点的倚重。
苏轼的学术构成，很重要的来源便是其家学。三苏家学渊源杂驳，摄受各家思想之精华，承继而发扬蜀学。因此要厘清苏轼的学术思想，就必然要厘清“三苏蜀学”的基本特点，并以此来结合苏轼的个体情况，具体分析并加以探讨。
一、“三苏蜀学”的学术特点
两宋蜀学之繁荣，是继汉晋后学术史上的又一次高潮。宋人敢于挑战权威，入北宋后，疑古惑经的思潮演烈，传统汉学逐步向新学——宋学过渡。经学高度发达，学派林立，彼时形成以苏门父子为代表的“三苏蜀学”、二程的“程洛理学”及以王安石为代表的“荆公新学”的鼎立之势。与此同时，学风开始嬗变，由浮华走向质朴，文人学者也皆开始摒弃词藻而偏嗜古文，其发展之势头可谓空前绝后。与此同时，巴蜀之地人才辈出，文化圈子十分活跃，学术氛围浓郁，形成了十分厚重的文化底蕴，因此以苏洵、苏轼、苏辙为杰出代表形成的“三苏蜀学”，一时间光灿学坛。需要说明的是，本文所讨论的蜀学，是指狭义上的蜀学，即“三苏蜀学”。“三苏蜀学”顾名思义以“三苏”为主体，由苏洵创立，经由苏轼、苏辙两兄弟，乃至苏轼的门生秦观、黄庭坚等人所拥趸的一脉学说。与广义的蜀地学说流派相区别。故此三苏蜀学之学术特点，具体如下。
（一）以儒学为基础，佛老为砖瓦
三苏之蜀学虽由苏洵开启，而真正的彰影传世则多赖苏轼。苏轼之蜀学，或可喻为三苏蜀学之“灵魂”。苏轼比冠之年，博览群经，好属文，尤爱贾谊书，作《贾谊论》，有“贾生志大而量小，才有余而识不足也”的见血之评。此外轼亦好陆贽，以其奏议为“治乱之龟鉴”。苏洵远游之时，其母程氏曾亲授其书，至《范滂传》时轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”可见苏轼从小便受到了儒家的正统教育，并有志于儒行。此外，三苏皆好为《易》作传，兼以构筑自身的哲学体系。苏洵为《易》作传百篇，未竟而卒。受洵之影响，轼承其父“诸儒以附会之说乱之也，去之，则圣人之旨见之矣”之宗旨，清穿凿附会之言，明圣人之道。朱熹曾赞叹苏轼说“东坡解经……盖是他笔力过人，发明得分外精神”。由此亦不难看出，苏轼的内心其实时刻地恪守着儒家经世致用、不谈玄说妙的实用精神。而后苏轼渐读老庄，入道藏，师从道士张易简，尊葛洪为师法，广交道人胡洞微等人。当他读《南华经》时，感叹于庄周之言的空灵透彻与世间浮沉，人生纵千重变而万物齐一，因有“得吾心矣”的感慨。元丰二年（1079）“乌台诗案”使苏轼横祸加身，贬谪黄州，从此“致君尧舜”的思想发生松动，转向佛道。时因世局变异而内心苦闷，佛道尚分庭抗礼于其心，然而随着对佛经研读的逐渐深入，黄冈时期，苏轼自号“东坡居士”，以释家居士自居。在《与参廖子书》中言：“某到贬所半年，凡百粗遣，更不能细说。大略只似灵隐、天竺和尚退院后，却住一个小村院子，折足铛中，罨糙米饭便吃，便过一生也得。”在《苏文忠公文钞?安国寺大悲记》中茅坤亦曾评价苏轼说“无论学禅、学圣贤，均从笃行上立脚。”可见苏轼心性向佛渗透于辞章散文诸处，且笃佛深矣。