综上所述,蜀学之于苏轼,为其提供了夯实的思想学术基础,在此之上,苏轼的散文创作也呈现出了相应的“蜀味”基调与特色。二者承前启后并贯穿始终,也为苏轼其人增添了许多不一样的光彩。苏轼一生所学所侍众多,后人褒贬亦众。但是,通过蜀学对苏轼散文创作的影响进行观察,笔者认为苏轼思想体系虽然复杂多样,但心性单纯为人大气有肚量;学问学派虽驳杂,志虑却忠纯专一不苟且。或许正如林语堂先生在《苏东坡传》中所评价的那样:“他的作品之中流露出他的本性,亦庄亦谐,生动而有力,虽胥视情况之所宜而异其趣,然而莫不真笃而诚恳,完全发乎内心。”本文亦采用林先生的一段总结为文章结语,关于苏轼,“他能狂妄怪僻,也能庄重严肃,能轻松玩笑,也能郑重庄严,从他的笔端,我们能听到人类情感之弦的振动,有喜悦、有愉快、有梦幻的觉醒,有顺从的忍受。”
参考文献:
[1]高云鹏. 蜀学背景下的苏东坡文论[J].福州大学学报(哲学社会科学版),2015,29(06).
[2]唐鹏. 苏轼政论散文研究[D].扬州大学,2013.
[3]彭华. 博求“三通”:苏氏蜀学的形神与风骨[J].孔子研究,2012,(04).
[4]张立文. 三苏道情性话题的论辩[J].社会科学研究,2012,(02).
[5]叶平. 三苏蜀学的“人情为本”论[J].河南理工大学学报(社会科学版),2009,10(03).
[6]王书华. 苏氏蜀学的学术渊源[J].中华文化论坛,2005,(03).
[7]毕爱杰. 论苏轼的游记散文[D].宁夏大学,2003.
[8]冷成金. 试论“三苏”蜀学的思想特征[J].福建论坛(人文社会科学版),2002,(03).
[9]漆侠. 苏轼“蜀学”与程颐“洛学”在思想领域中的对立[J].河北学刊,2001,(05).
[10]刘成国. 王安石与苏轼关系新论──兼论宋学流变中新学与蜀学之争[J].抚州师专学报,2001,(02).
[11]肖永明. 论苏氏蜀学的学派特征[J]. 学术论坛,1999,(01).