近二十年道教语言研究综述
道教研究
近二十年道教语言研究综述
罗业恺
(1988-2008)
提 要:道教语言研究一直是道教研究中非常薄弱的一个方面,本文从道教语言语音、词汇、文字、传播及影响等方面,对近二十年道教语言的研究作一简要综述。
罗业恺,西南交通大学艺术与传播学院2008级硕士研究生。主题词:近二十年 道教 语言研究
道教根植于中华文化,与儒,①
生曾说:,响已经达到面。,但多集中于对其思想的考释。对道教文献语言的研究,一直是道教研究中较弱的一个方面。而道教在传播和发展的过程中,按照其传播和发展的需要,形成了一套区别于日常用语和其他宗教的独特语言,有极大的研究价值。近二十年来,学者们在道教和道经语言文字观、语音、词汇、文字等方面做了一些研究,取得了一定的成果。
一、道教的语言观研究
老子和庄子奠定了道教的语言文字观,老庄认为言不尽意、得意可以忘言,以知者不言为操守,行无言之教。其观点使道教面临“道”不能说、不能写,另一方面又要教、又要传的两难境地②。在道教的发展过程中表现为对“无言”的追求和对语言力量又以崇拜的矛盾,这一矛盾成为了近年来学者们研究的一个重点,主要有以下方面:
(一)言意关系
言意关系讨论的是“能指”或“不能指”的问题③。《论庄子的语言观》(李恕豪,《天府新论》1988第4期)《老子的语言思想解析》(郑庆君,《湖南社会科学》2002年第2期)《老庄论道与言》(韩林合,《云南大学学报(社会科学版)》2003年第5期)《老子以“道”为本的言
,(哲学社会科学)1期)《道本无言,圣人强言———道家语言观探微》(郭建,《怀化学院学报》2004年第6期)《道:可言与不可言之间———老庄道言关系初探》(杨颍川、王甜,《中国石油大学学报(社会科学版)》2008年第3期)都是从言意关系研究老庄的语言观。另一方面,《早期道教的文字观和经典观》(张崇富,《四川大学学报(哲学社会科学版)》2003年第4期)《对语言力量的崇拜———读〈道教符咒选讲〉》(毕旭玲,《世界宗教文化》2006年第4期)《试论庄子语言观及其对道教内丹学的影响》(郭健,《中国道教》2003年第3期),对道教世界中语言的力量进行研究,指出道教依赖语言将典籍和文字神化,肯定语言对于道教的积极意义。
道教的前身是道家,《儒、墨、道语言观比较研究》(朱喆,《武汉大学学报(人文社会科学版)》2000年第2期)在和其他诸子的语言观比较中加深对道家语言观的理解。魏晋以来,儒、释、道三足鼎立的局面开始形成,三者间语言观比较研究有《儒道语言观与释门文字禅刍议》(李建军,《宗教学研究》2006年第3期),揭示了释门禅宗“不离文字”、“以教说禅”的文字禅源自儒家“文以明道”、道家“得意忘言”。《儒佛道三教与山东方言》(孟繁杰、李焱,《泰山学院学报》2003年第4期),从三教的语言角度看儒、释、道思想在山东方言词汇中的反映,从一个角度探讨了语言和文化的关系。
(二)言意关系对美学的影响
近二十年道教语言研究综述
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老庄追求的理想境界是“无言”,在中国古
代美学的发展过程中,其“大道无言”的思想有着巨大的影响,使得中国古代艺术创作趋向简淡、空灵以及深刻的暗示性。《庄子语言观的美学价值》(刘宁,《西安教育学院学报》2001年第1期)《论〈庄子〉的言意关系》(魏泉,《东岳论丛》2002年第1期)《论庄子的“言意观”及其对传统美学思想的影响》(叶春雷,《沙洋师范高等专科学校学报》2003年第2期)《道言悖反与审美超越———道家语言哲学及其美学意义新探》(赵奎英,《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2007年第4期)分析论述了庄子语言观中言道、言意间的关系,阐明庄子语言观影响下所形成的独具特色的中国美学追求。而《道言与现代西方的语言美学》(王凯,《武汉大学学报(哲学社会科学版)》2004年第1期)野中的言意观———(军,(》年第5期),考察以道教。
二、道教典籍语音研究
由于传播道教思想的需要,道经的写作基本上都以当时简单的口语写成,而这些保留了时代口语特点的道经成为了进行上古音和中古音研究的极好材料。
(一)上古音研究
《老子》成书于先秦,较之《庄子》“汪洋辟阖,仪态万方”的散文,语录体的《老子》保留了很多当时的口语和方言,为研究上古语言提供了资料。加之后世《老子》被奉为道教经典,韵颂《老子》成为徒众修行的方式,对老子韵文的研究一直是学界关注的重点。近二十年来,这方面研究有《论〈老子〉的多韵位押韵及其他》(钮国平,《西北师大学报(社会科学版)》1989年第3期)、《〈老子〉韵语浅说》(张竹梅,《西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)》1994年第3期)、《〈老子〉用韵研究》(喻遂生,《西南师范大学学报(哲学社会科学版)》1995年第1期)《〈老子〉韵读浅汲》(孟肇咏,《运城学院学报》1997年第1期)《试论〈老子〉韵语及其特点》(高元白;张竹梅,语言研究(增刊)1998年)《〈老子〉韵读研究》(孙雍长,《广州大学学报(社会科学版)》2002年1卷1期)
《〈老子〉用韵研究》(喻遂生,《四川师范学院学报(哲学社会科学版)》2002年第5期)《韵读〈老子〉第六章》(郭丽娟,《吉林广播电视大学学报》2005年第1期)。
此外,还有以语言学方法为辅助手段研究道教典籍。《周易参同契》旧传作者为东汉会稽上虞(今浙江上虞)人魏伯阳,《周易参同契》全书为韵语,通过用韵来判断《周易参同契》作者的籍贯,是十分可靠的方法。《〈周易参同契〉作者新证(二):从用韵上看〈周易参同契〉为齐人所作》(汪启明,《周易研究》2007卷2期),为传世本《周易参同契》厘定韵例、编制韵谱,从中分析出这部书用韵的特点,,从而证明主要集中在对道教典籍保存的语言音韵的研究上。
《黄庭经》,道教五大经典之一,对其产生年代存疑。《黄庭经用韵时代新考》(虞万里,中国音韵学研究会第十一届学术讨论会、汉语音韵学第六届国际学术研讨会论文集,香港文化教育出版社有限公司2000年),以语言学方法研究此书,利用其韵文排比韵谱,与同时代诗文用韵比较,还与早期道经如《女青鬼律》、《正一法文天师教戒科经》等比勘,分别确定《外景经》、《内景经》、《中景经》产生的年代。
唐开元年间,玄宗命史崇玄等人撰《一切道经音义》,为道教字典,多保存唐代语音。《史崇玄〈一切道经音义〉考》(汪业全,《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004年第2期)从北宋陈景元所录史氏《音义》,研究史氏反切与《切韵》特别是王仁煦《刊廖补缺切韵》之间的关系。