9、文学作品实际上是对现实世界的补充和超越，人们在欣赏而排斥或至少不喜欢那些与他的审美心理结构不能构成同构文学作品时，能够使自己在现实生活中得不到满足的自由、关系的作品，这就是接受中的“同化”。（ ） 愿望、需要得到一种替代性满足。（ ） 20、文学接受中读者想方设法改变自己原有的审美心理结构，10、“一千个读者心中有一千个哈姆雷特”是说文学接受的补充和更新自己的审美心理结构，使自己的审美心理结构能一致性。 （ ） 够适应作品，从而让自己能够读懂那些自己一时读不懂的作11、欣赏对象具有“召唤结构”，欣赏主体则有“期待视品，这是文学接受中审美心理结构的“顺应”。（ ） 野”，但二者并不一定必然形成审美欣赏关系。（ ） 四、简答 12、文学批评的阐释是一种“仁者见仁，智者见智”的活动，1、期待视野会对文学接受产生什么样的影响？ 相似性是相对的，差异性是绝对的。（ ） 2、文学欣赏与再创造是什么关系？ 13、从文学批评的取向来说，文学批评可以分为审美批评和3、文学批评与文学欣赏是什么关系？ 非审美批评，前者强调文学作品的美，后者关注文学与社会4、什么是“召唤结构”？“召唤结构”理论说明了什么问题？ 人生，历史文化和各种社会意识形式之间关系，强调文学所5、简述文学文本与非文学文本的区别。 具有的意识形态及文化意义。（ ） 6、文学批评的意义 14、文学批评的尺度是一个变数，具有历史的相对性。（ ） 7、简述文学批评的阐释与评价。 15、当读者具备了某种期待视野，作为鉴赏对象的文学文本五、辨析与理解 也具备了某种召唤结构的时候，就能够形成审美的欣赏关系。1、为什么说“有一千个读者就一千个哈姆雷特”？其说明了（ ） 文学欣赏的什么特点？ 16、召唤结构既包含着不确定性，也包含着一定的确定性，2、结合具体作品谈谈你对“阐释”的理解。 二者的交织决定了读者的接受活动既是选择的和自由的，又六、论述 是非随意的。（ ） 1、论述接受在整个文学活动中的地位与意义。 17、期待视野是文学文本能被读者以再创造的方式接受，并2、结合自己的欣赏实践，说明什么是文学欣赏的“再创造”，引发读者想象的根本原因。（ ） 并论述“再创造”在欣赏赏活动中的作用。 18、语感、体认、想象都属于文学欣赏活动中的心理活动（ ） 4、论述文学欣赏的再创造得以实现的原因。 19、接受者从他既有的审美心理结构出发，去领悟、理解、5、谈谈群体接受对你的影响。 解释作品，接受那些与其审美心理结构具有同一性的作品，
第五章参考答案
一、填空 （1）文学欣赏是读者为了满足审美需要，在理解文学作1、 接受活动 2、 接受活动 3、接受活动4、阐释和批评 品的基础上，通过想象、联想、情感、思维、再创造等心理5、审美期待设置 、 审美格局调整 、 审美空白的填补 、 审活动，以构成审美意象，获取美感愉悦的精神活动。 美意象的生成与升华 。6、文化结构 审美格局7、 体察（2）文学欣赏的再创造是指，读者在作家审美创造的基审美意象 查验艺术境界 8、 理性顿悟 9、审美再创造础上，以自己切身的人生经验来感受、体验和理解文学作品10、分析、释义、评价 11、 对作品的评价 12、期待视野 13、所表现的生活、感情以及艺术形象。 期待视野14、召唤结构 再创造15、批评的取向 （3）再创造是文学欣赏的性质之一，它贯穿于文学欣赏二、选择 的全过程，所以在某种意义上，也可以说文学欣赏说文学欣1、B 2、C 3、A 4、A 5、C 6、D 7、A 8、D 9、A10、B 11、赏是一种再创造活动。 C 12、D 13、B 14、D 15、B 16、C 17、B 18、A 19、D 20、3、文学批评与文学欣赏是什么关系？ B 21、ABC 22、ABD 23、ACD 24、ABC 25、ABCD 26、ABD 27、（1）文学批评是以文学鉴赏为基础，以一定的文学理论ABCD28、ABCD 29、B 30、ABCD 和相关的人文科学理论为指导，对各种文学现象和文学作品三、 判断√× 进行分析、研究和评价的科学认识活动。 1、√2、√3、√4、√5、√6、×7、√8、√9、√10、× （2）文学欣赏是读者为了满足审美需要，在理解文学作11、√12、√13、√14、√15、×16、√17、×18、√19、品的基础上，通过想象、联想、情感、思维、再创造等心理√20、√ 活动，以构成审美意象，获取美感愉悦的精神活动。 四、简答 （3）文学欣赏是文学批评的基础和前提，文学批评是文1、期待视野会对文学接受产生什么样的影响？ 学欣赏的进一步深化它必须在文学欣赏的基础上对文学作品
（1）“期待视野”是接受美学的一个重要概念，指的是作出理性的分析、评价和判断。 文学接受者事先拥有并作为标准或框架而带入接受活动的全4、什么是“召唤结构”？“召唤结构”理论说明了什么问题？ 部经验和知识积累，包括接受者从已读过的文学作品中获得（1）在阅读活动中，由于文本意义的不确定与意义空白的经验、知识，对不同文学形式和技巧的掌握程度，接受者而促使读者寻找意义的文本结构叫召唤结构。它指明了文学的生活经历、文化水平、欣赏趣味等等。 文本中具有召唤读者阅读的结构机制。这一概念是由德国美
（2）期待视野会形成接受前的期待定向，读者接受文学学家伊塞尔提出的。 作品时所具有的主体条件和期待心理导致其接受范围相对确（2）召唤结构理论表明： 定，并因此构成了接受可能实现的限度。他能够敏感地感知第一，文学文本中的不确定性使文学文本具有了召唤和与自身具有“同构性”的作品，而对于那些与自己不具有“同推动读者参与文学创造、开拓想象空间的可能。召唤结构是构性”的内容和形式几乎“熟视无睹”或“不闻不问”。 文学文本能被读者以再创造的方式接受，并引发读者想象的
（3）由于期待视野对文学接受具有重要影响，因此应该根本原因。 努力调整和扩大自己的期待视野，提高接受水平。 第二，对读者的召唤性并不是外在于文学文本的东西，2、文学欣赏与再创造是什么关系？ 而是文学文本自身的结构性特征。
第三，由于不确定性的存在，文学文本具有了开放性，它促使读者积极地去填补空白，为读者提供了想象和解释的
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自由。
第四，在提供足够信息的前提下，文学文本所包含的不确定性和空白愈多，给读者留下的想象空间就愈大，愈能激起读者参与的积极性和创造性，接受活动也才可能成为审美的精神享受。
5、简述文学文本与非文学文本的区别。
（1）文学文本在结构上可分为语言层、现象层和意蕴层，的进入，两者关系的形成乃至默契必将导致批评者对作品所表达的主旨的洞穿。比如史铁生的《命若琴弦》讲述的是老瞎子与小瞎子的故事，这个故事所蕴含的意义并不是用明白无误的语言显露出来的，我们必须通过对作品内容的阐释才能理清作品的所指。《命若琴弦》以老瞎子和小瞎子的故事引领着我们思考三个问题，一、人生的目的是什么？二、人是为了什么而生存。三、人如何在绝境中求生存？小说中的老而非文学文本只有语言层和意蕴层
（2）文学文本是虚构的，其中虽然有来自现实世界的成分，但其组合方式构成了人们似乎熟悉却又陌生的世界，非文学文本则是现实的。
（3）文学文本的语言是表现性或描写性的，而非文学文本的语言则是一种解释性或说明性的。
（4）文学文本的意义是确定性与不确定性的统一，而非文学文本的意义则是确定的。 6、文学批评的意义
（1）对作品的评价。判断作品的功能、价值、意义。 （2）对作家的规范。以某种艺术理想调节文学创作。 （3）对读者的引导。引导读者的鉴赏。
（4）对文学理论的突破、超越、丰富和发展。淘汰某些陈旧的理论概念和命题，研究探索、提出新的概念和命题，为理论研究注入新的活力和生命。 7、简述文学批评的阐释与评价。
（1）阐释是文学批评的第一步，它已超越了文学欣赏阶段的感受、体验、想象和理解，而进入到对作品意义的理性把握中。文学批评中的阐释就是要把那些隐藏在作品的字里行间和形象体系之内的意义揭示出来。从广义的角度看，“阐释”就是要弄清整个作品的含义，而把语言看作是传达作品含义的手段，包括详细阐释作品的各个方面，如作品的类型、构成、结构、主题、效果等；从狭义的角度看，阐释一部作品就是用分析、释义和评论的手段来阐明作品中语言的和形象的含义。
（2）评价是文学批评的第二步。它是在阐释的基础上对作品的进一步评说。第一，作品所传达的含义是否值得传达；第二，作者是怎样传达的。前者属于对作品的思想内容的评价和判断，后者属于对作品的艺术形式的评价和判断。 五、辨析与理解
1、为什么说“有一千个读者就一千个哈姆雷特”？其说明了文学欣赏的什么特点？
（1）文学鉴赏不是对作品的消极、被动的接受，而是一种积极主动的再创造。文学欣赏的再创造主要表现在，读者在作家审美创造的基础上，以自己切身的人生经验来感受、体验和理解文学作品所表现的生活、感情以及艺术形象。那句在西方广泛流行的谚语“有一千个读者就有一千个哈姆莱特”，说的就是鉴赏的再创造。
（2）“有一千个读者就一千个哈姆雷特”的情况说明文学欣赏这样的特点：文学欣赏是主观性的，具有差异性，但同时又具有某种一致性，每个人心中的哈姆莱特都有所不同，但仍然还是哈姆莱特。
2、结合具体作品谈谈你对“阐释”的理解。
（1）阐释有广狭义之分。从广义的角度看，“阐释”就是要弄清整个作品的含义，而把语言看作是传达作品含义的手段，包括详细阐释作品的各个方面，如作品的类型、构成、结构、主题、效果等；从狭义的角度看，阐释一部作品就是用分析、释义和评论的手段来阐明作品中语言的和形象的含义。
（2）阐释是文学批评的第一步，它已超越了文学欣赏阶段的感受、体验、想象和理解，而进入到对作品意义的理性把握中。文学批评中的阐释就是要把那些隐藏在作品的字里行间和形象体系之内的意义揭示出来。它要求批评者走进作品的情境中去，注重对作品内涵的理解和传达，在这个过程中，作品对批评者是澄明性的敞开，批评者对作品是亲近式
瞎子为了药引子而奔波了50年，那个药引子是他一生的追求，是他人生的目的。最终那却只是一张白纸。可见作者想告诉我们，人生的目的本是虚设的。虚设目的不是为了实现，而是为了引出一个美好的故事，为了在过程中确立一个目标，在过程中尽显自我风采，实现自我价值，在生命的每一个瞬间都充满热情与生机。“目的是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧，拉不紧就弹不响。”也很显然地看出我们活着的一个过程，老瞎子在回顾往事时，觉得弹琴奔波的生活是那么充实而美好。如史铁生所说：“人生只有一个实在的过程，在此过程中唯有实现精神的步步升华才是意义所在。”，“生命意义在于人能创造过程的美好与精彩生命意义在于人能镇静而激动地欣赏过程的美丽与悲壮。”人生的目的有多种，可设这可设那。人的欲望与能力之间也总存在一个永恒的距离，尘世间的事总有不如意的，总会有磨难或有绝境状态出现。这时，我们就要学着转移我们的欲望，在生命遭际毁灭打击后，仍具有强大的生命力，还有顽强、坚韧、伟大的精神，这也是人生的价值体现。 （3）阐释主要是对文本原意的传达，是对作品的一种认同和对作家情感的一种重复工作，与其说是对内容的释义，不如说是对它的揭示，是对隐匿的信息与经验的暴露和恢复，在客观传达作品的基础上才能去进一步进行理性评价和判断。
六、论述
1、论述接受在整个文学活动中的地位与意义。
（1）接受在文学活动中处于中介地位 第一，文学接受是文学活动系统中一个不可或缺的环节，文学作品只有通过接受环节才能进入社会，创作因此才有了意义；
第二，接受活动以再创造的方式对文学生产的参与，直接规定了文学作品审美价值的实现和社会功能的发挥，从而形成了在审美活动层面上的文学接受与文学创作之间的互动关系。
（2）接受活动的意义
第一，文学接受是文本意义得到激活、衍生的具体手段 文学作品的意义或价值的实现不能脱离它和主体的关系；当文学作品孤立存在时，它只能是一件人工制品，其价值和功能此刻都处于潜藏状态。文学作品的潜在意义不能自己释放出来，而是有待于读者的阅读。由于文学文本是由语言符号构成的，不具有其他艺术文本的直观性，因此只有通过文学接受活动才能使文本意义得以激活、得以衍生。文学文本的意义不仅通过接受得到了显现，而且还在接受过程中衍生了。正是接受活动对文本意义的衍生，形成了文学独具的魅力。
第二，接受对文学创作具有制约和推动作用
虽然没有文学创作，就没有文学接受，但没有文学接受文学作品就无法实现真正意义上的完成。文学接受对文学创作的作用主要体现在两个方面：首先是作家创作的文学文本，只有通过接受才能实现其作为文学作品的审美价值，成为具有现实意义的文学作品。其次接受的阅读需要为创作提供了动机。读者的阅读需要反映了社会的审美趋向和趣味，从而成为推动、刺激甚至引导文学创作的重要因素，促使作家反省自己的创作，调整自己的方向，更新自己的创作手法和艺术风格。
第三，接受决定着文学功能的实现程度
文学具有多方面的功能，比如认识功能、教育功能、娱
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乐功能、补偿功能、审美功能等等。文学究竟能够实现什么样的社会功能，实际上是通过接受活动实现的，读者的接受方式、动机及其对文学作品的理解，直接决定着文学社会功能实现的方向和程度。文学接受者的不同需要规定着文学从哪些方面实现其功能，而接受者自身的文学素养，他所处的社会文化环境，对文学有可能发挥什么样的功能，以及在多大程度上实现这种功能，都起着极其重要的作用。
2、结合自己的欣赏实践，说明什么是文学欣赏的“再创造”，并论述“再创造”在欣赏赏活动中的作用。
（1）文学鉴赏的再创造是指，读者在作家审美创造的基础上，以自己切身的人生经验来感受、体验和理解文学作品所表现的生活、感情以及艺术形象，于是，读者的接受就有了个人的特点，作家所描绘的艺术形象也因此不再是外在于读者的对象了，因为鉴赏融入了读者自己的生活经验，那个本来是作为欣赏的对象，现在却由于读者的感同身受，与读者的生命活动息息相关了。所谓“一千个读者心中有一千个哈姆雷特”就表明了读者在接受同一形象时都带有个人理解特点的情况。
（2）读者的再创造在鉴赏活动中的作用主要体现在： 第一，读者根据自己的人生经验，对作品形象的补充与丰富。通过再创造，能使作品更加鲜活生动。例如在欣赏具体的文学作品时，往往会给形象作无形的‘补充’以至‘改造’，想象着各种形象的内心世界，从而使文学形象在心里活起来。比如孔乙己的形象在我的心中是一个既孤僻又亲切的书生。他可以与孩子打成一片，却与成人世界格格不入。长衫使他与短衣帮无法亲近，站着喝酒又表明他无法进入他想进入的世界。
第二，再创造可以使作品的意义具有新的发现与增添。文学作品总是包含着一定的意义，但其意义是隐含在文学形象之中的，并不直接呈现；而且意义往往是多重的、模糊的、不确定的，很难用简单的、明确的语言来概括。读者在鉴赏活动中，通过思索、发现、开掘和领会参与意义的创造，从而使读者的每一次鉴赏活动都是对作品意义的一种发现，一种创造，一种增添，文学作品也便在读者不断的再创造活动中一次又一次地以新的面貌呈现，杰出的作品对人也就具有了似乎永远也说不尽的意义。比如《红楼梦》一个世纪以来，人们一直在进行着各种各样的解释，社会、历史、心理、人生等意义便在读者的再创造中得到展现，作品也因此产生了极其丰富的意蕴，显示了极高的审美价值。 4、论述文学欣赏的再创造得以实现的原因。
文学欣赏是一种再创造活动，在文学欣赏中，读者并不是被动地消极地接受作品和作品中的艺术形象，而是根据自己的生活经验、形象记忆和情绪记忆，对作品和作品中的艺术形象总有自己的加工、改造、补充和拓展，读者所接受到的艺术形象并不是作家单方面提供的，而是读者参与作家的创作、与作家共同“合作”的结果。
（1）文学文本具有“召唤结构”是文学欣赏再创造得以实现的一个因素。?
德国美学家伊瑟尔认为，文学文本所使用的语言是表现性或描写性的，于是形成了非文学文本所没有的不确定性与空白。正是这种不确定性和空白，形成了文学文本所特有的结构特征，这就是“召唤结构”。对读者的召唤性并不是外在于文学文本的东西，而是文学文本的自身的结构性特征。
在阅读活动中，由于文本意义的不确定与意义空白而促使读者寻找意义，从而为读者参与文学创造、开拓想象空间提供了可能。文学文本的开放性。为读者提供了想象和解释的自由。一般说来，在提供足够信息的前提下，文学文本所包含的不确定性和空白愈多，给读者留下的想象空间就愈大，愈能激起读者参与的积极性和创造性，所以召唤结构是文学文本能被读者以再创造的方式接受，并引发读者想象的根本
原因。
不过，召唤结构虽然给读者的创造提供了相当的自由度，但是这并不意味着读者可以任意想象，因为召唤结构在包含着不确定性的同时也包含着一定的确定性。
（2）鉴赏主体的“期待视野”是文学鉴赏再创造得以实现的另一个因素。?
“期待视野”指的是文学接受者事先拥有并作为标准或框架而带入接受活动的全部经验和知识积累，包括接受者从已读过的文学作品中获得的经验、知识，对不同文学形式和技巧的掌握程度，接受者的生活经历、文化水平、欣赏趣味等。
期待视野由三个层次构成：个体的审美趣味、理想、情感倾向；时代要求和审美趣味以及民族心理和文化传统的积淀。这三者紧密地交融在一起，共同构成一个有机的整体。
读者在接受文学作品时，他已有的各种经验、知识、趣味、能力，都会影响他对作品的感受和理解，这种在具体鉴赏活动之前已经形成的种种经验和知识，表现为一种期待定向，使读者的鉴赏有了一个相对确定的范围，此范围构成了接受可能实现的限度。
（3）“期待视野”和“召唤结构”的对应关系是鉴赏再创造实现的原因。
文学欣赏关系的确立，不仅仅要求鉴赏的主客体都具备了所必须的条件，而且要求鉴赏活动的主客体之间，即“期待视野”和“召唤结构”之间，应该有一种相互对应的关系，即“期待视野”和“召唤结构”能够一致或相近。如果二者没有形成对应关系，鉴赏的质量就会发生问题。甚至可能根本就不会开成鉴赏关系。为了更好地也是更多地鉴赏文学作品，读者必须不断地改变自己的期待视野，以适应不断发展不断变化的文学创作。
5、谈谈群体接受对你的影响。
群体接受是指一定时期里社会上的大多数成员都趋向于接受某些观念、某些内容、某些种类、某些形式的文学作品。群体接受是在一定的社会心理和人们共同关心的问题的推动下，在一定时代文学风尚、民族审美文化积淀与艺术惯例的影响下形成的。和个体接受相比，群体接受具有公共性和沟通性等特点。
群体接受与社会心理有关。社会心理主要是指个人行为如何受他人影响，以至形成某一时期社会上的人们所普遍具有的心理。作为社会的人都有一种从众心态，文学接受上的从众是社会群体接受对个体接受的一种制约和支配。如20世纪80年代初掀起的武侠小说热和言情小说热就是证明。（以下可以举自己的例子）
文学风尚也是影响群体接受的原因。每个时代都有自己的文学风尚，它是指在一定时期中社会上普遍流行的文学风气和习惯，它流行得快，消失得也快，但人们很难逃脱它的影响。比如网络小说，校园文学等都曾成为一时的文学风尚，吸引大批读者阅读。（可举自己的实例）
民族的审美文化积淀同样是影响群体接受的重要原因。民族的审美文化积淀是在长期的历史过程中形成的，是区别于其他民族的独特的文学接受习惯和传统，它对于接受者来说，是一种先在的存在，是一种“先在”的东西，它既存在于历史上，又存在于现实生活中，既为该民族绝大多数成员所共有，也为每一个个体成员所具有，它制约着接受者的审美情趣，影响着接受者的期待视野。比如中国人喜欢故事性强，人物性格鲜明的作品，而对那些意义晦涩的作品则感到隔膜。（可举自己的实例）
艺术惯例也影响着接受者的接受。在特定的社会历史条件下，一个人所接受的文学教育，积累的文学知识，都会形成一种阅读的特定方式。（可比照中学与大学对文学理解的不同强调举例）
练习：第六章 文学活动（更新）
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一、简答题
1、简述艺术生产与物质生产的不平衡现象。
2、简述俗文学的特点（请简要说出俗文学有别与雅文学的审美特征。） 三、理解题
第六章参考答案
1、有人认为，通俗文学没有思想性和教育性，对此你有什么看法？请举例予以分析。 四、论述题
1、举例说明文学与人生的关系。
2、举例论述在文学与“世界”的关系上，通俗文学与“高雅”文学的区别。
一、简答题 1、简述艺术生产与物质生产的不平衡现象。 （1）某种艺术样式只出现在物质生产不发达的社会历史阶段，物质生产水平提高了，这种艺术样式反而衰微甚至消亡了，对于后人来说，这种艺术样式便成为不可企及的划时代的典范。如希腊的神话和史诗。 （2）文学艺术的繁荣反倒出现于物质生产相对落后的年代或地区，如19世纪的俄国及挪威在经济方面大大落后于西欧发达国家，但在文学上却出现的繁荣现象。 不平衡现象说明文学的发展变化尽管从根本上说要受经济基础制约，但它不是唯一因素，各种社会意识形式对文学活动也具有深刻影响。 2、简述俗文学的特点（请简要说出俗文学有别与雅文学的审美特征。） （1）俗文学的根本特征在于通俗性。通俗性并不排斥其文学性。在优秀的俗文学作品里，通俗性和文学性是统一的。 （2）俗文学的另一个特征是富于传奇性。其主要表现为故事情节的传奇性，追求奇人奇事奇情奇趣，使读者保持强烈的审美期待。 （3）俗文学的又一个特征是娱乐性。满足读者“娱心”的需要是俗文学作家的审美追求。俗文学作家力求以单纯化与诗意化的内容让人们短暂地从烦恼琐屑的人生中超脱出来，获得休息与调剂。 三、理解题 1、有人认为，通俗文学没有思想性和教育性，对此你有什么看法？请举例予以分析。 要点：所谓通俗文学是为娱乐和消遣而创作的文学作品。它具有通俗性、传奇性、娱乐性的特征为广大公从所喜爱。通俗文学通常采取人们喜闻乐见的形式和内容，给人带来极大的阅读快感。这种阅读快感对置身于高强度、快节奏以及沉重工作压力下的现代工业化社会的人来说，毕竟提供了一条可供休息的途径，人们因此可以大大缓解其心理紧张和内在焦虑。 通俗文学虽然以娱乐为主要特征，但并不能因此就否认它的思想性和教育性。鲁迅先生指出：“俗文之兴，当由二端，一为娱心，一为劝善”。在优秀的通俗文学中，其娱乐性和思想性教育性都是统一的，并将其思想和教育意义灌注到娱乐中。比如金庸的小说《射雕英雄传》中的“为国为民，侠之大者”的郭靖，《笑傲江湖》中的不为
虚名、不为权势、不拘俗礼、放荡不羁的令狐冲，《天龙
八部》中的对苦难人生的怜悯之心等等，都具有比较明显
的思想性和教育性。当然，专以刺激为目的的低俗作品另
当别论。(例证可进一步发挥)
四、论述题
1、举例说明文学与人生的关系。
文学与人生有着不解之缘。人生为文学提供了丰富的
内容，文学又反过来影响人生。
（1）人生为文学提供了丰富的内容。文学表现的是人
生，它在描绘人生的过程中思考人对自身的认识，关切人
的处境、人生价值与人生意义。翻开文学史，许多作品所
展现的或是对人生意义的追问（如史铁生的《命若琴弦》），
或对人生的困惑和迷惘（如路遥的《人生》），或是对人生
命运的感叹与同情（如余华的《活着》、鲁迅的《祝福》等），或是对人生两难的同情（如爱情、良知、生死抉择、离愁别恨等类的作品）。这类的作品以自己特有的方式，对人的性格、命运、思想、感情乃至潜意识作了多样的表现，从而展现了人生的丰富性与复杂性。它展现了唯有文学方能展现的生活经验和思想感情，使人们能够借助于文学进入
丰富的人生世界，唤起了人对生活和世界的复杂感受。。 （2）文学对人生产生了非常明显的影响。 首先，文学能触及到人的精神的各个角落，造就了完
整的个性。 在古人眼里，文艺与人的生命活动是紧密相连的，或者说，没有文艺，就没有完整的、健康的人性。开明的统
治者将艺术作为养民富国之道。古希腊的文艺理论家也认为文学艺术有养性作用。亚里士多德认为，学习文艺的目
的，“那就是教育，净化，精神享受，也就是紧张劳动后的安静和休息”。 其次，文学可以让人生获得娱乐感。娱乐是自由的精
神超越与释放，有益于身心健康的心理调节，是积极的休息。文学能够让读者在接受过程中获得情绪的平衡、感觉的快适和心灵的愉悦，从而在审美享受中达到精神上的调
剂与休息。它可以使人暂时忘却生活中的劳累与烦恼，使人生张弛有度。 第三，文学对人类改造客观世界和主观世界的实践活动，产生直接或间接的影响。文学是因为人生经验的扩大与精神境界的升华给生命带来的充实与丰富，它让人重新认识自己，鼓舞人以美的理想和美的规律去创造新的生活。从文学接受的角度来看，文学作为人际交往的特殊话语，
必将有助于一个社会或语言共同体的成员达到对客观事物的共同理解，建立大家认同的伦理规范，保持和谐的人际关系，强化情感与审美的交流。 第四，文学与人生的关系，突出表现在对社会心理的影响上。社会心理是推动文学发展的巨大动力。它要求文学创作不能仅仅成为作家个人感受和趣味的表现，还必须适应社会心理对文学的需求。文学创作既要注意满足社会心
理的需要，又不能让文学只是停留在被动适应社会心理的水平上，更不能迎合庸俗的趣味，使社会心理成为影响文学健康发展的消极因素。文艺的目的就是要唤起人对生活和世界的复杂感受，使人去感受事物、感受世界、感受人生，而不是把活生生的人变成毫无感受的机械的人。
3、举例论述在文学与“世界”的关系上，通俗文学与“高雅”文学的区别。 （1）在文学展现“世界”的问题上，通俗文学与“高雅”文学的形态不同。 第一，雅文学特别是雅文学中的现实主义文学对“世界”是忠实的，它按照世界的本来面目再现和表现世界，但是它再现和表现世界是站在当时所能站到的思想高度对“世界”进行解剖和分析，肯定和赞美有价值的东西，否定和批判无价值和负价值的东西，努力超越世界平庸、琐屑、灰暗的一面，用思想之光以及美学精神烛照它所面对的世界，竭力显示“世界”的真实。（适当举例） 第二，俗文学对现实“世界”持超越的态度，试图用24
世俗化的理想来弥补人生的缺憾。从这个意义上讲，俗文学似乎是一种富于理想的文学，有着于浪漫主义文学相近的品格，所不同的是它更符合普通人的善良本性和愿望，并在此基础上建立一个既不与我们生活中的世界充分相等的“世界”，而是一个充满想象，充满梦魇、满足人们白日梦需要的“世界”，是成年人的童话世界。（适当举例）
（3）在文学作用于“世界”的问题上，通俗文学与“高雅”文学的追求不同。
高雅文学是为了揭示世界的真实面目，发掘人类灵魂深处的思想，所以它不屈从于读者的愿望，也不妥协于公
众的传统道德。在高雅文学中既有欢乐也有血泪，既有玫瑰也有罂粟，所有的丑和美善与恶都掺杂在一起，需要读者用心去领悟。这就要求读者有一定的洞察能力和判断能力。而通俗文学则意不在此。 通俗文学是一种娱乐性、消遣作用的文学作品，满足读者“娱心”的需要是俗文学作家的审美追求。它符合广大读者的文化程度和兴趣爱好，帮助他们发散过剩精力、导泄郁闷情绪。虽然它也有一定的思想性与教育性，但它依据的常常是一种已被普遍接受的既有观念，重在追求情节人物的新奇。在市场经济的时代，它的通俗性、传奇性、娱乐性已成为消费的生长点。
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