③经验是实验的，以设计和伸向未知事物（未来）为特征。 ④ 经验在自身之内包含联结。
⑤ 经验充满了推理，是一种探究的方式。（本身是一种方法和工具） 经验方法是杜威整个哲学体系得以完整统一的根基。
经验本身就成为一种方法，一种通向自然内部以及人的本性的方法，杜威将其为“经验方法”。他认为，经验连接着人与自然，同时经验直接指向人与自然内部的秘密。一方面，经验方法本身首先就体现为对一种生命的历程。生命体活生生的生存性活动过程的探究；另一方面，这种探究是能够深入生命活动的事实本身，并揭示问题的实质，进而寻求解决问题的方法。从一般的意义上来看，控制、操作与评价的过程其实就是经验方法在具体情境下展开的过程。
经验的含义与分类： 定义： 有机体与环境的相互作用（以此为出发点展开他的经验哲学）经验是一个包含人在内的有机体与环境及其相互作用的有机整体，其中有人、经验过程、经验情境、经验对象以及产物等要素。划分： 世界是一个不确定的，没有客观规律可循的原始的经验整体。
经验的范围与性质：范围：杜威明确地说，经验是生活和历史的同类语，它既包括被经验的对象又包括经验着的主体，既包括经验的结果又包括经验的过程，既包括事实也包括人的价值。性质：两个方面主动与被动，它们以特有的方式结合着，而单纯活动是分散的，构不成经验。在主动方面，经验就是尝试，尝试的经验包括变化，而且有意
识地和结果联系着，否则变化则是毫无意义的转换。
在被动方面，经验就是遭受、经受结果。我们对事物有所作为，而事物反过来对我们有影响，这是一种特殊的结合。总而言之，杜威的经验概念既包括人们所做的、所遭遇的活动，也包括人们怎样活动和接受活动。
杜威 第五组 李雨晴 16.柏格森哲学思想逻辑出发点？ a生命的本质——时间
1）.区别科学的时间与真正的时间
科学的时间：牛顿的绝对时空——绝对时空：把时间和空间看作是无待于事物的宇宙框架，是万物创造的场所，所以时间是均匀流逝的东西，因而可以客观的度量和抽象。可以这么理解，在物质和运动之外另有一个称之为时间的东西，它独立、均匀、永恒的流动着，并且可以进行度量。也就是我们日常生活中的时间。科学时间的特点：1.同质性、2.可计量性、3.可分割性 真正的时间：绵延
柏格森认为，可度量的和抽象的时间不是真正的时间，即不是生命的时间，而是科学的时间。真正的时间是“绵延”。“纯粹延绵是当我们的自我让自己生活着的时候，即当自 我制止把它的现在状态和以 前各状态份离开的时候我们 的意志状态所采取的形式”。“这里言特别指出的就是一般所谓绵延有两个意义。第一个意义是同性同类的绵延，指单纯的时间的延续。如此时与彼时，这是科学上的概念，是工具，是符号，是为了使用方便而建设的。第二个意义是异性异类
的绵延，就是许多不同的刹那汇在一起，相互贯通，渗透，譬如说现在，则过去的一切都积累在现在里面，将来的一切希望，一切发展也都蕴藏在现在里面，这才是柏格森意义的真正的绵延。”
柏格森哲学的焦点。是生命本身异质性的延伸，是一种感觉，或直觉，我们能在心里体验到它，但却度量不了。
绵延的特点：1.是一个连续不断的变化流。2.运动性。绵延是一个完全连续永恒变动的过程，不会有静止的一刻；（举例：绵延就像一条河，一条无底无岸的河，没有任何可以确定的方向）3.无影无踪。是一个内在心理的过程，不能用外在的手段看它；（就像我们看钟表一样）4.不可度量，不可分割，无法预知。 b.生命的起源——创造进化论
理论来源: 受达尔文进化论思想的影响，他的生命哲学具有明显的进化论特征。但他不满于达尔文“机械的”进化论，所以提出了自己的“创造进化论”。
柏格森不认为生命出现之前宇宙中只存在所谓的原始物质,而生命是后来额外添加上去的东西。
相反,他认为“物质与生命是共存并互为依存的”。与物质共存的生命首先表现为一种“冲动”，即“生命冲动”，它充溢干整个宇宙,并支配着进化过程。他把生命冲动的行为表示为汽缸的运作，它的运动分为向上和向下两个方向。向上产生一切有机的生命，向下产生一切无生命的物质，向上向下两种运动总相互牵制。它们的交汇点则构成生物有机体。这样植物、动物、人类都诞生了。
具体内容：生命的进化不是一条线性的轨迹，而是像炮弹爆炸一样，爆炸后飞出许多废片，像四周飞散；每一碎片又再爆炸，形成无数碎片四散开去，以至无穷。而它的原动力是生命冲动。
特征：不断自由创造、不可预测、复杂性、异质性、（因为生命冲动是一种最原始的创造力，所以没有目的性，也不能预测，没有规律。） c.理智与科学
理智与科学的局限性: A.麻木崇拜科学，产生科学机械主义，用自然科学的眼光看一切，包括自然界、宇宙、万物及其本质。B.受功利的支配，只关注实用的知识而不关注实在的生命之流。C.其概念是静止和固定的，只能把握静态的机械的物质世界，所以不能了解万物的本质→→所以把握不了永不停息的运动的生命。 柏格森 西哲第五组 李晓林PPT
17.叔本华意志本体论核心内容？
世界分为本体与现象，但认为世界本体可知，表象是意志的客体化。世界的本质是意志，是一种意欲，不断追求的欲望。总是趋向一个目标以寻求满足 。
叔本华使用“意志”一词来表示自在之物，对人而言，意志是一种无法遏制的盲目的冲动和无限的欲求，而意志欲求的本质是生命，即生存和繁衍。因此，生命意志又可以称为生命意志。
“世界是我的表象”：世界的存在是就其主体人的关系而言的，
客体只有对于主体来讲才有意义，只有作为主体的认识对象才能成为人的表象。表象世界的表象方式完全服从的规律，将表象世界的存在或关系归因于某种形态的根据律。
意志客体化：根据客体化程度由低到高分层，最低位普遍自然力，最高为人（人类中心论）。意志通过不同级别客体化，客体化本质的东西构成理念，理念在根据律中进一步被客体化，形成表象世界中个别具体的事物。
人的两种存在方式：A 身体（客体） B 意志（本质意义，主体）两者关系（身体是客观化了的意志活动，意志是世界内在的本质） 它们之间关系 ：意志——理型——表象（理型是意志和表象的中介） 叔本华的智慧 第一组
18. 尼采“权力意志”思想的核心内容？
尼采在极端唯意志论立场对其作了高度肯定。他指出“有人认为‘自在之物’必然是善良的，极乐的，真实的，统一的，而叔本华把自在之物解释为意志，这是关键之步。由此看出，尼采肯定叔本华用意志取消了先验与经验世界的高低之分，取消了超越性观念和先验道德意义和主宰地位，促进了人们对于理性主义世界观的否定。但尼采始终不满叔本华的消极意志本体论。认为权力意志才最能表达这个生机盎然的世界，其核心就是肯定生命，肯定人生。