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引发感概，即兴编创。于是，适宜于口头创作的种种格式、套路就应运而生了，且日积月累，习惯成自然
在民间文学的传承过程中，传承人的作用不容忽视。所谓传承人，可分为群体传承人和个体传承人两类。 广义而讲，长期直接参与民间文学的创作传播活动的人们都属于群体传承人范畴。个体传承人，即通常所说的职业和半职业民间艺人（如民问歌手、故事讲述家、民间说唱艺人等，也包括一部分在传播民间文学作品中作出贡献的宗教职业者）。 这些年来，随着研究的深人，个体传承人的作用越来越受到人们的关注。 这些个体传承人的共同特征是：
(1) 、他们都是民间文学的传承活动中展露头角的佼佼者。不仅有较长的讲唱实践，而且能讲善唱，有超群的讲唱技艺，博闻强记，出口成章。
(2) 、个人身世不凡．社会阅历丰富，有牢固的群众基础。他们一般出身低下，个人经历坎坷，饱受磨难。迫于生计，有时不得不流落他乡，逃荒要饭、学徒卖艺、帮人扛活，从事过多种职业，因而见多识广。他们为人处世豁达开朗，人缘好，常常讲唱民间文学并在讲唱中全身心地投入．拥有许多听众，建立了自己的传承圈。
(3) 、有固定的传承来源。他们在民间文学上的偏爱和专长，并非一日之功，偶然形成，而是有着直接或间接的传承渊源。这种传承渊源一般表现为：
亲缘传承—即传承人的特长和技艺是由有亲缘关系（直系或旁系）家庭成员一代接一代继承下来的。
地缘传承—传承人的特长和技艺来源于他所生活的特定地域。从当地传统文化氛围和自己周围民间艺人的讲唱中耳濡目染、潜移默化地自然获得传承。
业缘传承—在自己所从事的某种特殊行业的活动中接受民间文学传承。民间戏曲、说唱艺人的收徒传艺即如此。木、石、泥瓦匠中世代传诵其祖师鲁班的故事，也属一种业缘传承。也有学者把上述传承方式大略地区分为“家族传承”与“社会传承”两种。
(4) 、形成了独特的传承风格。 杰出的传承人，在承继民间文学的总体风格的基础上，也显示出传承者自己在传承活动中的主体意识。如在题材的选择、加工处理方式、讲唱技巧的发挥、地方化、个性化语言的表达上，都显示出不同的传承风格。秦地女能把童话故事（幻想故事）道地的风格—诗的情绪，诗的语言和结构—给传达出来；藏族故事家黑尔甲的故事“充满着诗意和幽默，蕴含着惊人的机智与隽水的情趣”；刘德培老人的故事“脉络清晰，语言朴实风趣，结尾巧妙，笑料响亮”等等。
个体传承人对民间文学的作用是由他们的共同特征所决定的。
由于他们是传承群体中的杰出代表，具有良好的传承素质，在传承活动中起骨干、桥梁作用。因此他们对民间文学的发展作出了特殊的贡献。 如金德顺老人不仅能一口气讲述上百个故事，而且这些故事“有其传承的完整性、稳定性和典型性。它们和那些道听途说、残缺不全的转述故事不同，往往保持了民间故事的原型，极少有紊乱的线索、断片的情节和多重的结构”。
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在民间文学自生自灭的旧时代，个体传承人对前辈作品的大容量贮存，准确地传递、承接，使得大量的民间佳作不致于在时间的长河中自然湮没，失传于世。
个体传承人对民间文学的贡献，最重要的还体现在他们在传承过程中主观创造性的发挥上。他们总是一方面遵循着传统作品中的既成套路，一方面又按照各自的审美理想和艺术特长对原作进行不同程度的处理。 这种处理过程就传承者个人而言，是他自我创作才能的表现，就民间文学的传承规律看，又是传承者对集体智慧的综合归纳，对民众艺术理想的积极反馈。所以，个体传承人的主观创造性发挥得越充分．越能体现传承人的风格和个性．就越能在更高的层次上丰富民间创作，促使它在传承基础上自我更新，自我完善。 3、简单应用：口头程式理论分析民间文学作品
口头程式理论的主要内容?(P262) 第一?口头程式理论有三个关键概念。程式?词汇?或者说是一种句法结构?主要指的是在史诗演唱过程中一种常用的描述性短语或句式。 主题或典型场景?叙事长诗中重复出现的情节单元或。故事类型或范型?史诗所表现的故事的结构具有程式化或模式化的倾向。这就是说?故事的叙事结构是程式化的。?或者答第一?三个关键概念。程式?词汇?或者说是一种句法结构?主要指的是在史诗演唱过程中一种常用的描述性短语或句式。主题或典型场景?叙事长诗中重复出现的情节单元或常见场面的铺叙模式。故事类型或范型指口头叙事长诗的基本而稳定的故事框架。? 第二?口头程式理论的核心思想是“表演中的创作”?认为口头诗歌传统“诗即是歌”
?“每一次表演都是一次创作”。 第三?口头程式理论除了采用田野作业方法研究活态口头文学文本的基方
4、综合应用：能够运用本章所学的民间文学四特征来综合鉴赏民间文学作品 第三章 神话 １、识记：神话的含义
神话，是人类各共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公、以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。 ２、领会：神话的内容（分类）
神话按不同的标准可以有不同的分法，可分为三种：
一是创世神话。1、天地开辟、万物起源神话。2、人类起源、洪水遗民神话（自然生人，人是从大自然怀抱里孕育、生养出来的、大神造人、洪水遗人）。还有各种感生神话，对于人从何而来的一种解释。
二是自然神话。1、日月星辰神话；2、雷电地震神话；3、春夏秋冬神话。
三是社会生活神话。1、文化英雄（追溯某项文化发明的起源）；2、英雄神战英雄神话（讲述神族之间的战争）。
有的是这样分的:一是自然神话，是反映自然现象和人们向自然作斗争的神话，它可分为创世神话和英雄神话，创世神话又分为开天辟地、造人、万物起源；二是人文神话，反映人们
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社会生活、集团之间斗争的神话。包括集团斗争、祖宗来源、生活劳动斗争。 ３、简单应用：神话的价值Ｐ４３ （１）文化史价值
神话是人类早期历史的活石，它产生于没有出现文字的时代，对于认识和研究史前人类的社会形式、生产、生活、艺术、信仰以及其他情况都具有极其重大的文化史价值。如宇宙起源神话、天柱神话、后羿射日和沃焦神话构成了一套圆满的“宇宙论体系”，展示了远古先民对于自然规律的探索成果。 （２）文学审美价值
作为一种文学体裁，神话具有非常独物的艺术价值。作为文学的源头之一，神话开启了人类的叙事艺术。
４、综合应用：运用本章所学有关神话的基本知识分析神话作品
第四章 民间传说
１、识记：民间传说的含义、特征
定义：民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。 特征：（１）可信性的内容
民间传说的内容所涉及的一些人物、事件、地点、时间，一般是特指的、相对固定的，讲述时不能随意遗漏或替代，这决定了民间传说的叙事内容具有可信性。还因为传说的人物是历史上实有的，在叙述该人物活动时，叙述者往往亲眼所见、亲耳所闻来加重其内容的可信性。事件或人物活动背景或景物一般是客观存在或历史上出现过，并与当地特有的风俗习惯有关联不仅使它具有深厚的历史与信仰基础可信，而且在共同民俗心理作用下，广大民众也不自觉地加入到传承的行列中间来。如《太平寰宇记》中的“城陷为湖”的传说。 （２）传奇性的情节
如《白蛇传》采用象征的手法表现封建社会被压迫妇女与封建势力之间的斗争，修炼得道的蛇精幻化成人间美女。 （３）箭垛式的人物形象
民间传说在塑造人物形象时，往往将人物最具代表性的某种性格进行集中描述，使这一性格在传说人物身上得到强化，逐渐定型下来，形成一个具有极强凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如民间传说中的鲁班形象就是一个突出的例子。 （４）相对固定的传承范围
民间传说围绕一定的客观实在物来讲述，它的艺术构思也依凭于客观实在物，这就决定了民间传说的传播总是围绕客观实在物这个特定的中心进行，因此民间传说的传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大大小小的民间传说圈。 ２、领会：民间传说与神话、民间故事的区别
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（１）民间传说与民间神话的关系 联系：属于同一种文学体式
产生的历史时期比较接近，它们的历史关系十分密切，在远古时期传说和神话很难截然分开，甚至有一部分古史传说渗透了浓厚的神话色彩，或者是从神话演变过来的。可以说，在这一时期，神话与民间传说的界限十分模糊。面对这样的客观事实，我们既要认识到传说与神话之间在发生学上存在的历史模糊性，也要确定民间传说和神话毕竟存在着的明显差异。 差异主要表现在：
首先，民间传说和神话的主人公身份和属性不同。
民间传说的主人公是基于历史上存在过的真人，事情是大体真实的；而神话里的主人公则是各种动植物人格化、各种社会力量神格化的结果，是具有超人和超自然力量的神。 其二，民间传说和神话所反映的社会现象和创作的思维机制不同。
民间传说是以自觉或比较自觉的思维方式，讲述某一历史时代的具体人物或事件，有时代和地点的约束性，而神话则是以一种不自觉的艺术思维方式把自然界和社会生活人格化、神灵化，从而曲折地反映人类史前时代的人与自然界的种种关系，具有全人类、全部族性。 再者，民间传说与神话的功能不同。
民间传说是由集体创造、流传的，它所描述的是特殊历史时期的人物、事件及各种风物，具有鲜明的地方性、民族性，其内容具有一定的教育和娱乐作用；而神话的产生与原始信仰有密切关系，它是祭祀人员在特定的场合和时间里宣讲的，在远古时代的现实生活当中能够发挥类似于法律那样切实有效的作用，具有神圣性和权威性，等等。神话与民间传说的这些区别为我们准确地把握传说的本质提供了一个基准。 （２）2、 民间传说与故事之间的关系
联系：民间传说作为散文体口头叙事文学的一种，自然离不开讲故事，从这一点来讲，有时传说与故事很难分开。例如，在中国广为流传的所谓“四大传说”《白蛇传》、《牛郎与织女》和《梁山伯与祝英台》，它们无论在情节的构成上，还是在人物事件的可考性上，都应归于传说一类，但它们又显示出民间故事的性质，所以在研究界，时而被称为故事。但民间传说与民间故事在讲述方式、内容性质、体裁等方面迥然不同。 不同之处表现在：
首先，民间传说里的人物、事件、地点都必须以历史上的实有人物、事件和地方风物作为叙述的真实背景，以此演化出生动、传奇的情节；而民间故事中的人物、事件、地点、时间、情节、母题等都是不确定的、泛指的，是虚构的产物。 其二，民间传说与民间故事的结构安排不同。
民间传说在结构安排上有较大的灵活性，情节的繁简取决于题材内容的需要，而民间故事的结构安排一般都有一定的程式和固定的组织方式，往往在同类故事中出现一些反复使用的传统母题和模式。
其三，民间传说与民间故事的讲述方式不同。
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民间故事的传承中讲述者有一套固定的语言和顺序，受一定叙述形式的限制，基本上不准许有所改变。民间传说的传承没有特殊的表述方法，讲述者不受叙述形式的规定，讲述时围绕传说中心点可以发挥自己的创造力。 ３、简单应用：民间传说的价值
首先，民间传说具有重要的历史价值。以客观实在物为中心构建的民间传说，寄寓着民众对各类历史人物或历史事件的评价，是他们历史观点、历史情感的重要载体，因此人们常将民间传说称为“口传的历史”。其次，民间传说具有较强的实用功能。作为民众生活文化重要组成部分的民间传说，不仅以它特有的方式保存民众的历史，而且在大力发展旅游事业的今天，民间传说仍然能够发挥重要的作用。再次，民间传说有利于我们深刻理解乡土文化和民族精神。
４、综合应用：运用本章所学有关民间传说的基本知识具体分析民间传说作品
第五章 民间故事
1、识记：民间故事的含义、特征
民间故事是民间文学的重要门类之一。它的概念有广义和狭义之分，从广义上说，民间故事是指“人民口头创作中叙事散文作品的总称，按历史发展的题材内容及流传情况的不同可分为神话、传说、生活故事、笑话、寓言、童话、新故事七类”（见教材第41页）；按狭义的分，是指神话、传说以外的富有幻想色彩和现实性较强的民间故事，主要指民间童话和生活故事。王娟《民俗学概论》云：“民间故事也是散文叙事体的一种。是一种以传统的口头形式流传和保存的虚构故事。有时候民间故事又称为幻想故事。”（第71页）我们赞成段先生的观点，认为神话、传说也是民间故事，具有其他民间故事类型的共同特点，因此应属于广义的民间故事。
特征：（1）内容特征 民间故事主要借助幻想来构建内容与情节，即使是切近现实的生活故事，其中也一定带有某种程度的幻想与理想化虚构。可以说幻想是民间故事内容的重要特征。没有幻想与虚构，故事的生命力不复存在，故事也无从谈起。
民间故事在反映生活的本质时，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其内容具有广泛的概括性与象征性。若按故事的发展脉络来看，民间故事的内容具有以下特征：
第一，在人类社会早期形成并传承下来的故事，内容多表现人与自然的关系。第二，进入阶级社会之后，在古老的故事继续流传的同时，产生了大量的表现阶级社会矛盾冲突的故事。第三，大量故事直接取材于人们的日常生活，以一种立足于现实生活基础上的幻想和虚构，对纷纭繁复的世间生活、人生百态，进行了全景式勾描。
（2）艺术特征 民间故事的艺术特征十分突出 ，这主要因为故事的叙事多是按照一定的模式建构的。美国学者汤普森曾对民间故事的叙事模式及其特点进行了分析，列数出如下九个方面的特点：一个故事不能以最重要的活部分作为开端，也不能突然就结束，而是需要有一个从容的推进。故事往往经过高潮向轻松 、安定的方面变动。
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