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重复是普遍存在的，这不仅使故事给人以悬念，而且也使故事展开得更充分，由些构成了故事的骨架。这种重复大多是三叠式。但在一些国家，由于其宗教传统的象征性，这种重复也可能是四叠式。
一般地说，只能两个人同一时间出现在一个场景里。如果有更多的人，他们中只有两个人是同时行动的。
对立的角色彼此发生冲突---英雄和反派人物，好人和坏人。
如果两个人以同样的角色出现，被描述得十分弱小，他们常常是双胞胎。当他们变得本领高超时，就可能成为敌对者。
在一个群体中，最弱小或最差的一方往往会转变为最占优势的一方。最小的弟弟或姐姐常常是胜利者。
性格是单纯的。正是这种特点的直接影响，人们注意到，故事里的人物没有任何生活以外的暗示。
情节简单，从不复杂化。一个故事一次就能讲完，如故事情节有两个或更多枝节的话，必定是多个故事捏合在一起的结果。
第一事件都尽可能简单地处理。同类事件尽可能描述得接近于相同，不会试图使事件复杂化。 2、领会：民间故事分类方法 二、传统生活故事的内容和分类
生活故事内容丰富，凡是老百姓日常生活中可能出现的事情都是生活故事可以反映的对象。根据生活故事的内容可分为以下一些类型： 1、长工与地主的故事
故事主要反映旧社会地主对长工的残酷剥削和欺压、长工们的不幸生活和反抗斗争。《高玉宝》一书中的《半夜鸡叫》就是以实际生活中的事件写成的。 2、官与民的故事
官和民是相互对立又相互统一的，既互相依存又互相矛盾斗争。官和民的故事在思想内容和艺术手法上和长工与地主的故事很接近，多是表现封建统治者的凶残、贪婪、奸诈、昏庸，人民群众的受压迫、受奴役、贫贱、冤屈、不幸以及反抗和斗争。如《聪明的媳妇》、《只许州官放火》（79页）等。 3、劳动故事
这是生活故事中占主要部分的故事，其中有歌颂劳动能手的、总结劳动经验的、表达劳动的甘苦、艰辛与收获的喜悦、创造的伟大的。这在先秦著作中已有记录（如“庖丁解牛”、“匠石运斤”、“守株待兔”、“拔苗助长”等），类似于寓言。后世劳动故事就更多了。 4、家庭故事
家庭是社会的细胞，人的最多的生活是家庭生活，其次才是社会生活。家庭成员之间交往最多，关系最密切、情感最深，同时矛盾也最多，因此这类故事内容就十分丰富，有反映父子关系、母女关系、兄弟关系、姐妹关系、婆媳（尤其是童养媳）关系、夫妻关系、岳父岳母
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与女婿的关系、儿子与后母关系、嫂子与小姑关系、妯娌关系、邻里关系等等，其中较有名的如恶婆婆故事、后母故事、巧女故事、呆女婿故事、孝子故事等。这些故事有喜有悲，对于我们了解社会状况、家庭伦理、人性善恶、人情冷暖都有帮助。许多著名的民间故事类型都是家庭生活型故事，如“狼外婆故事”、“两兄弟故事”、“蛇郎故事”、“孝子故事”等。 5、爱情故事
爱情是人类永恒的话题，是最令人难以忘怀的纯真情感，也是和婚姻紧密相关的情感。爱情题材是民间生活故事的重要方面。封建社会，恋爱、婚姻不自由，出现了很多爱情、婚姻悲剧，伤感故事。新时期爱情、婚姻发生了巨大的变化，于是反映新的爱情观和婚姻生活的故事有了新的风格特征。有代表性的爱情故事如《梁山伯与祝 英台》、《白水素女》（田螺姑娘）、《牛郎织女》、《天仙配》等。 3、简单应用：民间故事的价值 （1）文化价值
民间故事作为民众心理结构的一种物化形态，向我们真实地展示了特定历史阶段民众的生活风貌及心路历程。民间故事内容包罗万象，涉猎人类社会的文化、历史、民族、民俗、哲学、宗教以及天文、地理、生态、气象、生物等各个领域。这部浩大的人类文化知识的百科全书，具有多重文化的复合形态。
（2）教育价值 由于民间故事的内容切近民众的日常生活，形式又为人们所喜闻乐见，因而它自然成为民众进行自我教育最方便、最普及的口头教科书。 （3）心理补偿价值
民间故事在讲述和听取的过程中，在人们的心理上可以形成一种审美的愉悦之感，对民具有一种心理补偿的价值。
4、综合应用：运用本章所学有关民间故事的基本知识具体分析作品 第六章 史诗 1、识记：史诗的基本特征
（1）、史诗的产生比狭义的民间叙事长诗要早，它是艺术发展的不发达阶段上的产物，且大多出现在各民族社会发展的转折时期；
（2）、史诗在内容上所表现的不是个人的遭遇，而是关系到整个氏族或民族生死存亡的大事，较之狭义民间叙事长诗，其题材更重大，主题更严肃，格调也更庄重；
（3）、史诗在形式上集各类口头文学之大成，其规模比狭义的民间叙事长诗更为宏大； （4）、史诗多以口头——书面——口头、书面并存的方式流传，在口头性和书面性的关系上，体现得比狭义民间叙事长诗更为密切。 2、领会：中国史诗的多样性 一、史诗概述
史诗，是民间叙事体长诗中一种规模比较宏大的古老作品，它产生在各民族形成的童年期，主要反映的是远古时期的生活，是对自然、人类起源与发展的解释以及关于民族迁徙
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、民族战争等重大事件的记录，并且几乎把民族古老的风俗习惯都涵盖进去，可以视为某一民族早期生活的百科全书。史诗与古代的神话、传说有着天然的联系。史诗承载并传 播本民族的历史，可以教育年轻人不忘历史，开拓未来。如湖南土家族过去条《摆手舞》时，必须由领头巫师先唱一遍《迁徙记》——这是一部叙述本族历史的长篇史诗。云南白族“打歌”时所唱的《创世纪》、《白王歌》，也都包含着丰富的历史内容；所以白族人民中有这样的说法：“老的不讲古，小的失了谱。”
古代的神话和传说给史诗的创作提供了丰富的素材，史诗的艺术表现带有浓厚的神话色彩。史诗一般都在重大活动或隆重仪式及祭典时演唱，既有对祖先的信仰，也掺合有宗教的因素，因此演唱时给人以肃然起敬的感觉。
世界上许多民族都有自己的史诗。它们都以自己民族的具有重大意义的历史事件为主要题材，以人们爱戴的英雄为主要人物，中间夹杂着本民族的神话传说，结构宏大，充满了幻想和神话色彩。如古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，古代印度的《罗摩衍那》、《摩珂婆罗多》，德国的《尼伯龙根之歌》，亚美尼亚的《沙逊的大卫》，芬兰的《卡列
瓦拉》等，中国的著名史诗有《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》、《黑暗传》等。这些都是世界文学宝库里的珍宝。世界上最早的史诗是《吉尔伽美什》，这是西亚两河流域的上古人民创造的一部优美的文学作品，产生于苏美尔时代，共有十二块楔形文字泥板，全诗约三千余行。
二、史诗的主要类别
史诗从内容上看，主要有创世史诗和英雄史诗。 1、创世史诗
创世史诗也称作“原始史诗”、“神话史诗”，我国许多少数民族都保留有创世史诗，如彝族的《梅葛》、《阿细人的歌》，瑶族、白族的《创世纪》，纳西族的《祭天古歌》，以及《苗族古歌》等，都属于这一类型的史诗。
这类史诗的内容，主要是描述古代人所设想和追忆的天地、日月、树木、花草、山川、河流、各种农作物、家禽家畜以及人类的产生，充满了各种奇特美妙的幻想和天真幼稚的解释。比如纳西族《祭天古歌》对天的描述（详见《民间文学与民俗学基础》）第44页）。 创世史诗既是对大自然充满人类童年情趣的一种解释，也是对民族祖先征服自然，创世立业的丰功伟绩的热情赞颂。是民族传统文化的重要组成部分，也是对民族成员进行历史、传统、英雄主义、爱国主义教育的好教材。 2、英雄史诗
英雄史诗是以民族英雄的斗争故事为主要题材的史诗。英雄史诗产生的时代要比创世史诗晚一些，那个时候，氏族、部落已经发展成了一个足以与自然、异族敌人对抗的大集体，这个集体，就是英雄史诗中的真正主人公。高尔基说过：“征服大自然的初步胜利，唤起了人们的安全感、自豪心和对新胜利的希望，并且激发他们去创作英雄史诗。”英雄史诗的主要内容是反映民族之间频繁的战争，以及与之相联系的民族大迁徙。因此，英雄史诗所反映的某
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个英雄的思想和行为，实际上是当时部落全体人民的思想和意志，是某个民族精神的化身，是人民力量的集中代表。正如高尔基所说：“因为人民塑造了史诗的人物，就把集体思维的一切能力都赋予这个人物，使他与神对抗，或者与神并列。”（《论文学》）英雄史诗是历史人物与时间的艺术概括。
英雄史诗大都结构宏伟，气势磅礴，人神相混，幻想奇特。史诗是说唱形式，所以韵文与散文相间。其中往往有格言、谚语。史诗可以说是民族语言与智慧的宝库。史诗在民众中不断地传唱、加工、补充、完善，最后成为鸿篇巨制，至今“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某些方面说，还是一种规范和高不可及的范本。”（马克思 《〈政治经济学批判〉导言》） 三、我国的三大史诗 1、《格萨尔王传》
流传于西藏、四川、青海、甘肃、云南等藏族聚居区。它以藏族地区一个称为岭国的格萨尔王为中心人物，展开故事情节。格萨尔原是天上白梵天王的三儿子，是为降服妖魔、抑强扶弱、救护生灵被观世音投身下界的，成为一个弃妇的儿子，过着十分贫困的生活，直到十五岁，都是靠挖地鼠、猎取野兽作为食品。后来赛马胜利称王。第二年就开始南征北战，除暴安良，消灭了人间恶魔，安置了天、地、人三界，把王位传给侄子，最后闯入地狱，救出母亲和爱妃，一同重回天国。史诗叙述了格萨尔的英雄业绩，展现了波澜壮阔的战争场面，表达了古代藏族人民的美好愿望和崇高理想，反映了人们的道德概念、宗教信仰和风俗习惯。据统计，《格萨尔王传》有百万行之多，是世界上最长的史诗（也有说是印度的《摩诃婆罗多》，共20万行）。他不仅有很高的文学欣赏价值，而且有重要的学术研究价值和认识价值，被国外学者誉为“东方的《伊利亚特》”。 2、《江格尔》
为蒙古族英雄史诗，流传于我国新疆阿尔泰山一带蒙古族聚居区，在前苏联的卡尔梅克人中间亦有传唱。该史诗大约产生于十三世纪。江格尔是传说中蒙古族人民爱戴的英雄，他为了创建一个人畜兴旺、没有贫穷、没有压迫剥削、没有严冬、四季长青、没有战乱、生活安宁的人间理想国——奔巴地方而战斗一生。他带领十二位英雄，三十二名虎将，八千个勇士，南征北战，抵抗外敌，惩处内奸，将奔巴地方的臣民解救出来，过上了自由幸福的生活。整部史诗内容丰富，主题健康，艺术优美，民族特色浓郁，不仅是精美的艺术品，而且是研究古代卫拉特蒙古政治、经济、文化、社会、语言、民俗等不可多得的宝贵资料。几百年来，它主要以口头形式流传，历久不衰。近百年来，《江格尔》还成了中外蒙古学者的“热门”研究课题。 3、《玛纳斯》
是新疆柯尔克孜族的英雄史诗，共分八部，长达二十万行。每部均以该部的主人公命名，第一部的主人公为玛纳斯，因而也就成了整部史诗的名称。《玛纳斯》大约产生于十至十三世纪。史诗开篇叙述了柯尔克孜族的起源，转而叙述了玛纳斯的生平：联合柯尔克孜族诸部英
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雄，反抗卡勒玛克贵族。成功后被拥立为柯尔克孜王，与卡拉汗的公
主卡尼凯依成婚。婚后继续率领诸部，为驱逐卡勒玛克贵族而征战。在取得节节胜利后，玛纳斯在与拉勒玛克汗王扎古尔巴依的大战中受伤身亡。他死后，其子孙后代继续与卡勒玛克贵族斗争，终于取得胜利。史诗几乎囊括了柯尔克孜族民间文学的所有样式，诸如传说、歌谣、谚语等。《玛纳斯》既是一部珍贵的文学巨制，也是一部包括语言、历史、民俗、宗教和音乐的百科全书。
3、简单应用：分析史诗文本
4、综合应用：运用史诗的基本理论分析“活态”史诗
第七章 民间长诗
1、识记：民间长诗的含义、民间叙事长诗的艺术特征
.民间长诗是劳动人民口头流传的长篇诗歌创作，包括抒情长诗和民间叙事长诗、民间说理长诗三大类。
（1）歌颂反抗斗争，描写爱情悲剧；（2）叙述曲折故事，抒发浓烈情感；（3）塑造人物形象，多用诗歌表现方法； 2、领会：民间叙事长诗的发展
3、简单应用：在生活中应用民间抒情长诗 第八章 民间歌谣
1、识记：民间歌谣的界定、特征
歌谣是篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称。实际上它由“民歌”和“民谣”两部分构成。
民间歌谣的思想与艺术特色：
（1）情意真切，袒露心声。如抒写旧时代农民悲苦生活的歌谣《两把刀》和《长工苦》；（2）格调优美，形式多样。有四句头、五句子、十字调等；（3）运用多种方法抒情叙事，意境优美生动。如用赋比兴等手法。 2、领会：民间歌谣的分类、传承
从民间文学的角度，将民间歌谣分为劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌、儿歌七类： 1、劳动歌
劳动歌是由体力劳动的激发而产生的民间歌谣，是伴随劳动节奏而歌唱，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪、减轻疲劳等功能。也有描绘劳动场景，诉说劳动感受的歌谣。比如劳动号子、夯歌、田歌、矿工歌、搬运歌、采摘歌、渔歌、叫卖歌等等。可以分为呼喊号令式的劳动歌和描写抒情式的劳动歌。前者如船夫号子，在不同的水面上唱不同的号子，如四川嘉
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