大英博物馆藏至正十一年青花云龙纹象耳瓶是民国仿古瓷
高家炬
一、大英博物馆藏至正十一年青花云龙纹象耳瓶的来历
故事还要从一位收藏和研究中国古陶瓷的英国人珀西瓦尔·大维德爵士说起，据洪作稼介绍，他已经从多方面查询和收集这位收藏家的生平资料，用以研究西方人对于中国陶瓷的鉴赏学和历史影响。
在他收集的资料中表明，大维德曾数次到中国寻宝，通过中国某银行购得大批清宫藏瓷，并在各地古玩行大量收购各种古董，这就是今天大维德中国艺术馆的馆藏基础。这次搜宝大行动让大维德更加热爱中国古瓷器，此后他结识了中国福建旅英华侨吴赉熙，当得知吴的手中有两只元代青花大瓶，他便欣然买了下来。这两只大瓶据吴赉熙所说是来自北京智化寺的寺藏之物，不过琉璃厂的古董商们都拒绝收售。瓶子颈口的几行落款非常特别，这数行青料写就的“供养款”可不同于一般的青花纹饰，很可能是大瓶的订制者为向神明供奉的器物而签的款识。
“信州路玉山县顺城乡德教里荆塘社，奉圣弟子张文进喜舍香炉、花瓶一付，祈保合家清吉，子女平安。至正十一年四月良辰谨记，星源祖殿胡净一元帅打供。”
在这5行62字的落款中，包括一个极为重要的年份“至正十一年”，这是中国元代末期的一个年号，也正是这位至正皇帝，强大的王朝在他手中消耗殆尽
为什么古董商不肯收这两只大瓶呢，问题正出在落款上。“元无青花，此乃国史之定论也”。原来，传统的古董商怎么都不肯相信这种书写了“至正十一年”款识的大瓶真是元代之物。吴赉熙后将其带到英国，就这样两只大瓶也加入了大维德的收藏。
1929年，英国学者霍布逊见到了这批藏品，对于这位著名的中国古陶瓷研究者来讲，远没有中国古董商的窠臼之绊，当他辨认出大瓶颈部的纪年款，立即兴奋地在一家名为《老家具》的杂志上公布了自己的发现，文章标题就是《明以前的青花瓷》，不过文章并没有立即引起学术界或者收藏界的关注。
时光荏苒，1950年的时候，大维德将他的全部瓷器都捐赠给了伦敦大学，伦敦大学的亚非学院因此成立了大维德中国艺术基金会，并且将这批稀世珍品陈设展出，这就是洪作稼多次观察“大维德瓶(云龙纹象耳瓶)”的地方。
直到20世纪50年代，美国学者约翰·波普拾起了霍布逊的发现，他还将这对大瓶与远在伊朗和土耳其博物馆收藏的一批中国青花瓷器进行类比，完成了两篇名为《14世纪青花瓷器：伊斯坦布尔托布卡普宫博物馆所藏的一组中国瓷器》和《阿德比尔收藏的中国瓷器》两本著作。因为大维德瓶上有“至正”年号，因此一些人就把这些青花以及与此相类似的都称为“至正型元青花”，在以后数十年的研究中，人们都将这两只大维德瓶作为元青花的标准器。
以上文字是我找到的关于大英博物馆藏至正十一年青花云龙纹象耳瓶最具可信度的介绍文本（撰文\\于汐） 。当然还有其他的一些文本，但都大同小异。从文本中我们得到的信息是：英国人大维德爵士是一个中国古瓷器的收藏者，1929年前来中国淘宝，在购得一些清宫藏瓷及其他古玩后，结识了福建旅英华侨吴赉熙。吴赉熙将两只写有“至正十一年”字样的花瓶卖给了大维德。英国学者霍布逊在大维德那里见到了这两只花瓶，看到花瓶上有“至正十一年”字样就兴奋地写了一篇文章《明以前的青花瓷》，引起了收藏界的关注。到20世纪50年代，美国学者约翰·波普写了两本书《14世纪青花瓷器：伊斯坦布尔托布卡普宫博物馆所藏的一组中国瓷器》和《阿德比尔收藏的中国瓷器》，使写有“至
正十一年”字样的大维德花瓶被肯定为元朝瓷器。后来的人就把大维德花瓶当作了元青花的标准器。大维德花瓶现藏于大英博物馆。见图1。
图1 至正十一年青花云龙纹象耳瓶 大英博物馆藏
二、大英博物馆藏至正十一年青花云龙纹象耳瓶辨伪
从前述我们知道：大英博物馆藏至正十一年青花云龙纹象耳瓶也就是大维德花瓶（准确地说应该叫“张文进花瓶”）是英国人大维德爵士于1929年从旅英华侨吴贲熙处购买。既然是购买之物，之前又没有传承历史记录或考古出土记录，是否真是元朝至正十一年生产烧制的青花瓷器，就应该认真研究一下，不是吗？下面就这一问题谈谈个人看法。
1、大维德花瓶的瓶颈上写有“至正十一年”字样或者说铭文，就理所当然地认为瓶子是元朝烧制的，这只是不懂景德镇瓷器生产历史的普通人的思路。懂
得景德镇瓷器生产历史的人都知道：景德镇从明朝开始就生产仿古瓷，据李申盛介绍： 清蓝浦《景德镇陶录》记载，明嘉靖、隆庆间，以仿宣德、成化瓷器而成名的
崔国懋，号称崔公窑，为当时民窑之冠。又有周丹泉“尤精仿古瓷，每一名品出，四方竞重购之”。万历时昊十九，仿制白釉脱胎瓷，所制“卵幕杯”、“流霞盏”最为著名。明代永乐、宣德、成化三朝是有明一代制瓷业的最高峰，这时仿烧的宋汝、哥、龙泉等器，其精美程度不亚于宋代真品。王世贞的《觚不觚录》中说到：“十五年来忽重宣德，以至永乐、成化价亦增十倍”，由此明中后期做器纷纷仿写前朝题款，其中以仿宣德、成化最为流行。到了清代，康熙、雍正、乾隆三朝瓷器更是登峰造极，雍正、乾隆皇帝多次命景德镇督陶官唐英仿烧历代名瓷，所仿的宋五大名窑以及明永乐、宣德、成化等朝瓷器，在釉色、胎质、造型、纹饰方面多已达到最理想的境界。在唐英的直接管理和指导下，仅雍正朝后期，便烧造出仿古品种四十余，另有创新品种十几。乾隆时又有更多品种问世。这一时期的仿古瓷技术上精益求精，绝无牟利目的。特别是官窑的产品，烧造为皇宫御用当然更不敢真的用来鱼目混珠。所以此时仿品并不仿写前朝年款，而是直书本朝年号，如清乾隆时有“大清乾隆仿古”专款。
逮至清末民初，赏玩古瓷所好者日众，瓷器买卖交易兴隆，由此市场需求所引，造假仿古能手辈出。可以说，上自原始社会彩陶、黑陶，下至唐三彩、五代越窑、邢窑与宋五大名窑，乃至明德化白瓷及明清各朝代各品种的景德镇官窑瓷器等等，几乎无不仿作。而且在用意上，明确是为了冒充真品，以图暴利，所以在做工上，更是处心积虑，“神似”追求境界，“形似”追求细节，古瓷赝品在这时达到了历史上的最高水平，真正“形神兼似”。
再看一看今天的景德镇，北京的潘家园古玩市场，你随处都可以看到琳琅满目写着历朝历代款识的瓷器。这些当今生产却写着前朝年款或以前的日期的瓷器被称着仿古瓷，是景德镇瓷器的一个门类。所以我们看到，在古玩市场，写有大元国至正某年的仿古瓷器遍地都是。见图2。如果认为这些瓷器是元朝生产的就太可笑了。因此，景德镇瓷器上的年款并不一定表示瓷器的生产时代或日期。
图2 现代景德镇仿古瓷器
2、景德镇生产仿古瓷瓷器，是为了迎合一些喜欢附庸风雅的人士的需求，生产量一般不是很大。景德镇大量生产的还是普通的实用瓷器。这些正常生产的普通实用瓷器，都有其时代特征。每个时代生产的瓷器其特征有所不同。这也是今天的人们可以通过瓷器上的特征去判断瓷器的生产时代的依据之一。根据瓷器上的特征推断瓷器的生产时代也是较为科学的断代方法之一。
3、大维德花瓶是景德镇生产的瓷器，应该没有人质疑。那么大维德花瓶有些什么基本特征呢？我们看到的一些基本特征是：A、花瓶。B、身高63.8厘米，直径22厘米，口径14.3厘米，足径17.5厘米。C、盘口，收腰颈，象耳，丰肩，盘足。D、主纹饰青花云龙纹，绘画技艺成熟高超。E、瓶颈处有“至正十一年”等文字。见图1。根据大维德花瓶的这些基本特征我们可以做如下研究：
大维德花瓶最突出最重要的特征就是写有“信州路玉山县顺城乡德教里荆塘社，
奉圣弟子张文进，喜舍香炉花瓶一付，祈保阖家清吉子女平安，至正十一年四月良辰谨记，星源祖殿胡净一元帅打供”这样的文字。见图3。这些文字是英国学者霍布逊、美
国学者约翰·波普认定大维德花瓶是元朝至正十一年生产的基本依据，甚至可以说是唯一依据。那么，这些文字传递出的是怎样的信息呢？它们是元朝人写的
吗？元朝人会说出这样的话语吗？现在我们就来分析一下：第一句话“信州路玉山县顺城乡德教里荆塘社”，写的是地名。我们查阅了许多元朝文本，都没有找到这样从州到社按顺序书写地名的文本。也就是说元朝人没有这样说话的习惯。
图3 大维德花瓶上的字
元朝人介绍他人或自己，一般只说是某州人，某县人，或某县某乡人，某县某村人等等，如《至正直记》中就有“脱歡母王氏，廣德長樂村人”的语言记载。元朝人不会按行政级别顺序写地名。按行政级别顺序书写地名是在大清邮政成立以后的事，这样写便于邮政传递。至于在元朝的玉山县有没有“顺城乡德教里荆塘社”这样的地名，我们没有资料可查，听说玉山县的县志上也没有记载。多半属于子虚乌有。第二句话“奉圣弟子张文进”是什么意思？“奉圣弟子”是什么人？奉圣弟子奉的是哪一个“圣” ？是佛？是道？还是儒？元朝有“奉圣弟子”一说吗？这些都是问题。就我们知道的常识而言，清朝以前信俸佛教的民众一般称为“居士”或“信士” ，如“东坡居士”、“信士弟子”等，并不叫“奉圣弟子” 。见图4。第三句话“喜舍香炉花瓶一付” 。这一句话的问题更多。喜舍是佛教用语，是随喜功德的意思，用今天普通的话说就是高兴了就随便给一点的