岭南文化西藏文化和新疆文化等到子文化华夏传统文化在历史上传承了几千年，具有强大的生命力，所以有以下特性：
(1)
旺盛的软文化生命力结构，软文化是内层的通过社会各种媒体的传播，可以对现代化社会甚至未来社会产生深刻影响，这是中华传统文化绵延不绝的重要原因。
（2）
具有独特的地域性和无限的超地域性。早期的华夏文化具有鲜明的河洛文明特色，各个地域文化在发展和进化的过程中，同中国范围内其他文化互相接触，吸收和同化，由此形成一些超地域的共性，即华夏文化的天下观等。
（3）
有超时代的先进性。有人说华夏文化总体上说是一种农业时代的文化，但在 现今天现代化过程中，华夏文化圈的迅速崛起正说明了其具有超时代的先进生。
（4）
华夏文化传统具有强大的包容性。华夏文化善于吸收各种异质文化并使之有 机地与本民族文化相结合的特性。 （5）
华夏文化传统具有强大的整合力；华夏文化传统具有世俗性；华夏文化传统 具有伦理性等。 二、
华夏传统文化与现代教育的关系
（一）现化化与教育
现代化是人类历史发展过程中的一个崭新阶段，是所有国家和民族摆脱封闭落，
有人认为现代化就是现人现代性，但大部分学者把它当做一个由传统社会向现代社会发展
的动态过程。而不同的国家由于传统和文化的原因，对现代化也有和不同的理解，有三类观点：一现代化是西方化，二是照抄照搬西方的发展模式，三是因本国情况而有选择的现代化。就是具体到我国属于第三种理解，但在不同时期还是有不同的理解，如我国在清末的早期现代化是对华夏传统文化的质疑中提出来的，然后五四时期的否定传统文化为主流，到新中国成立后也是经历的一个曲折的过程，由全面学习苏联到上世纪80年代快速西化再到90年代后的与传统文化相互启发与融合的过程。一般学者们认为教育现代化是领导人所提出的工业、农业、国防、科技四个现代化的基础，即教育现代化是社会现代化的子系统。而现代化首先是人的现代化,而人的现代化依赖于培养人的教育的现代化。翻阅文献可以发现以上观点基本达成了共识，但对教育现代化的特征不同的学者都提出了不同的见解。
早在1983 年9月邓小平同志就在为景山学校的提词中是提出了“教育要面
向现代化、面向世界、面向未来”战略思想,为我国教育提出了发展方向和服务目标。学者们在研究的基础上基本上都同意现代化从层次上可以归结为物质层面的现代化，制度层面的现代化和观念层面的现代化。也就是教育现代化对教育的思想观念，管理和设备方面提出要求。
（二）现代教育与教育现代化
现代教育与教育现代化是两个相互联系又相互区别的概念。首先，有的学者认为现代教育主要是与传统教育相对应而提出来的。对于从夸美纽斯以来到赫尔巴特形成的较为系统的教育思想体系，称作的“传统教育”。同时由于杜威对 “传 统 教 育 进 行 了 批 判,他 对 教 育 作 了“进 步 ”与“ 保 守 、”“传 统 教 育 ”与 “ 进 步教育”，就把以杜威为主的教育思想称为“现代教育”。其次，有的学者认为教育现代化所要实现的目标就是现代教育，对于现代教育也没有一个清晰的概念。因此就用相对立的方法大量描述现代教育与传统教育的区别，如在教育目的上，传统教育强调知识技能，现代教育强调能力和素质；在教育过程上，传统教育强调教师传授知识技能和规范学生行为，现代教育强调学生自己发现知识和自觉行为；在教育结果上，传统教育强调对确定性知识的掌握，现代教育强调创造性的发展；在教育评价上，传统教育强调统一性和标准化，现代教育强调个性和兴趣的发展；在师生关系上，传统教育强调教师对教育过程和学生的控制，现代教育强调学生的自主性。
有 的 学 者 认 为无 论是 所 谓“传 统 教 育，”还 是 其 以 后 的 教 育 思 想 都 有 现 化 教 育的成分和思想。即现代教育是传统教育的延伸和发展,是对传统教育的继承和
创新。 上面我们可以发现现代教育是相对传统教育而提出来的，至于其“现代”体现在什么地方是学者们主要的争论地方，
还有对于什么是传统教育及它与传统教育的关系上也有不同的理解。所以现代教育和教育现代化的相通之处就是关于教育的“现代”性体现在什么地方，即达到什么样的理想的教育才是教育实现了现代化，才是现代教育。但是教育现代化和现代教育二者这间也是相互区别的：
首先前者更多的具有时代和社会的意味，而后者更多的具有教育革新的意味；其次前者过程更中漫长，而后者可以在短时期内有一个突破性和超前性的发展；再者前者更多的强调宏观的物质和管理及指导方面，而后者更多的强调在现有的教育物质基础上如何去发展和用先进的理念和模式在微观的教育过程中理想的实施教育应有的功能。
因 此 我认为目 前 的现代 教 育应 该 定义 为：在 知 识 经 济、信 息 化、全 球 化 背 景 下，以 构 建 终身教育，学习化社会，以人为本社会为目标的立体教育体系，在教育过程和教育理念上吸取传统教育精华和现代教育思想家的优秀成果，并灵活运用的和现代教育技术结合具体教育实情而进行的以培养具有民主精神和全面和谐发展的创造性人才的最优化教育。
（三）华夏传统文化与现代教育
华夏传统文化与现代教育的关系首先是文化与教育的关系。
叶澜认为教育是一个复杂开放的社会系统，而这个系统有自己的要素，结构，与功能。如果我们再具体的把教育的要素：教育者与受教育者、教育内容、教育物资分别
是文化概念中的人，观念和物质；教育的结构深受文化的影响；教育的和重要功能之一就是实现文化的功能。并且她认为文化一是对教育的影响可分为一是学校教育活动内部的文化，即“学校亚文化”；二是以学校教育外部的文化及文化背景的方式来影响教育。
袁振国认为教育是一种特殊的文化现象，教育是人类文化的有机组成部分，并且有双重的文化属性，即传递和深化文化与构成文化本体。“教育几乎与文化体内所有部分都发生直接联系，任何一种文化物质和文化模式如果不借助于教育的传递和深化，都将影响它存在的的质量或缩短它存在的历史长度。”
因此教育与文化是相互依存、相互制约的动态平衡的因此教育与文化是相互依存、相互约的动态平衡的关系。
我在上文中华夏传统文化具有强大的生命力与时具进的先进性才使得中华文明源远流长开长时间里处于世界民民族先进之林，因此对对华夏传统文化的传递和深化的必要性是无庸置疑的。我在谈到到现代教是也认为它虽然是相对于一个传统教育的概念，但又不是截然对立的，有一部分是要继承的，而是时代的发展和文化的进步使教育系统的内外部条件都发生了不平衡，因此现教育就意味着变革，意味着进步，只是这种变革和进步是围绕着“现代化”而来的。因此现代教育的和华夏传统文化的关系可以简单说就是推动自身的完美化、理想化的同时把华夏传统文化中的精华传承发扬光大。
如我们弘扬华夏民族自力更生、艰苦奋斗的自强不息的精神；发扬谦让为怀、贵和尚中的精神，创造一个多元文化和平和好发展和谐相处的世界；发扬以背离祖国为耻，维护祖国荣誉和利益的矢志爱国的精神；发扬“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的精神，不为现代文明的物质和技术形形色色的外在诱惑而异化；发