有什么不平衡。良知与金钱，原本就没有冲突，只有选择。观点C：国家是有法律的，经商是有规矩的，这法律与规矩就是要让你讲良知的。只要你遵守它，你就不会为自己的行为和内心苦恼，就能正确处理挣钱和良知的关系。观点D：小老板讲述的情况是真实存在的，而且绝不是用“少数”一词可以忽略的。但是不能因为这些，我们就一定要把自己变得丑恶。无论生活怎样变化，都应在心中留一片净土。讨论时间：2001年4月 我们的道德底线在哪里？梁晓声先生给《中国青年》的一篇文章引发这场关于道德底线的讨论。梁文说：“我个人认为，一名青年，终日活在‘道德底线’上是没什么意思的，掰开了揉碎说，更没什么潇洒可言。一个国家一个民族倘有太多的青年以活在‘道德底线’上为最快意的活法，对这个国家这个民族是堪忧的。”观点A：当你自己鄙夷的行为被你运用于生活中时，除了痛苦无奈之外，你只有变得无所谓，道德底线是一个下降曲线，有时候我们会庆幸自己还保有一些观念。可是保有的是让我们吃苦头的东西，学会的经验才是我们能够更好生存的条件??观点B：我们只要遵守一个共同的底线——法律。道德没有底线，它只是个包袱。包袱里的东西一文不值。假如你舍不得丢弃它，那就背着走下去。一旦丢弃很难再找回来了——观点C：道德在我的信念中经不起推敲。我曾经将它引以为傲，引以为激励。但事实证明，它只是个包袱。观点D：社会是多元化的，人们的道德底线也不尽相同。谁是谁非，谁高尚谁卑鄙，除非考虑法律因素，就一切由你内心的底线去衡量吧。讨论时间：2002年7月 我们能不能追求干干净净的成功？ 一位署 名郑志峰的读者在阅读了一本名为《沧浪之水》的小说后，给编辑部来信倾诉他的痛苦：再过几个月我就整30岁了，在机关工作了六年，行政级别才是科级。我一直凭借自己的聪明才智和努力进取的精神而绝非别的东西。我曾经坚信，这样走下去，后面的路也不会有多崎岖。是金子总会发光的！六年了，我这块金子还没有发出什么光。有时候 也听人说起，说某某某是通过某方面关系为自己谋得了位置，某某某又给某领导送了什么什么东西??生活的压力已经遍布每一个
毛孔。要自尊还是要前途？谁不渴望成功？我很能干，而且是埋头苦干的那种。但在一个规则混乱或者说根本就很少规则的环境中，这是足够的吗？这让我想起《沧浪之水》中的主人公池大为，他最终实现了理想，可是如果一个想追求干干净净成功的人最终采取了不干不净的手段实现自己的理想；一个明明知道面前的水是浑水并且讨厌浑水的人最终还是选择了浑水，这究竟是在讽刺谁？我注定也要走那条我不愿意走的路吗？观点A：不指望有什么干干净净的成功，只求在人生游戏结束的时候，自己尽可能在高的坐标上，我不会让无用的清规戒律来约束自己上行的步伐。观点B：社会并不像想像的那么肮脏，也不像我们想像的那么洁白，只是白与黑分寸的寻找与把握全凭自己的执著与智慧。观点C：如果我不能实现干净的成功，也不能因此而止步不前，放弃追求。至少可以将其作为一种理想常存于心中。观点D：这世界上普通人很多，但圣人就凤毛麟角了。有时几百上千年才出一个，虽然生时寂寞，可他在有生之年却从不计较个人得失，只为理想干干净净地活着，时人当然认为他不“成功”，可后人明白并且承认了他的成功，也很清楚他是不是干净。阎真（《沧浪之水》作者：为了成功就可以放弃一切吗？许多时候一个人的成功必须付出精神上的代价：放弃自尊、人道、良知或做人的基本原则，像池大为，也像郑志峰和许多参加讨论的朋友所说到的那样。怎么办？是为了成功放弃一切呢，还是放弃成功而坚守精神家园？在这种矛盾中，不论作出怎样的选择都是有其合理性的。生活永远以一种悖论的方式展现在我们面前，清与浊、合理与不合理的界线是如此模糊，让人难以抉择。市场经济在改善了人们生活的同时，也改变了人们对世界的理解。它最基本的出发点，就是对个人物质化欲望的承认。市场化的力量造成了我们生活中精神价值的失重，物质化、功利化的价值观，占据了人们的心灵空间，成为新的理直气壮的行动原则。在这样的生存现实中，要拒绝功利化的游戏规则是困难的、有时甚至是不可能的。
三、确立进取的人生态度
人生态度是人们在一定社会环境影响和教育下，根据自我生活的体验，在人的生存及为了生存和发展而进行的各种活动中形成的较稳定的自我心理倾向，是人生观的一部分。它不是先天形成的，而是在后天的社会生活中不断形成和发展的。
在当今大学生中，不乏错误人生态度者存在：大致如下：
与世无争型 对人生、对社会抱悲观态度，对生活失去信心。于是他们学习上高呼“60分万岁”，生活上松散拖沓，没有时间观和纪律观，人际交往上独来独往，漠不关心他人，更谈不上交上挚友；用一句话概括就是“什么都无所谓”。
享乐自私型： 抱定“人为财死，鸟为食亡”、“人不为己，天诛地灭”信条，君不见，大学城外往往餐厅、舞厅、台球厅、礼品店、游戏机厅、卡拉OK厅生意兴隆。“消费发烧友”、“麻将先锋”、“舞林高手”出入其间。“甚爱必大费”（老子语），沉湎于物质追求，必耗大量时间和精力，而无暇追求人生的大志了。
惟我独尊型 自认才高八斗，轻视他人，自我意识极度膨胀且嫉贤妒能，别人被他认为是“阿斗”。“人之生，不能无群”这是中国古人告诫后人的至理名言。不借助他人，不依靠社会，个人成功的机会太少了。那么，当代大学生应具备什么样的生活态度呢？
首先要务实，记得前些年有这样的流行乐曲《游戏人生》、《跟着感觉走》等。反映了对人生的不认真态度。人生是现实的，整日紧抓往梦的手，于现实有何益呢？
其次要积极进取，不回避矛盾，勇于竞争.
最后要乐观自信，矢志不移。诸葛亮说的“非淡泊无以明智，非宁静无以致远”，意正在于此。要淡化自我，“心地无私天地宽”，只有无私，才能无畏；而自我中心、充满私欲的人，往往会患得患失，贪图小利而贻误大事。忙碌—赚钱—养家—传宗接代，每个人都在走??人生的目标几乎相似，但是人生的境界却有不同。有人荣华富贵而精神贫穷，有
人淡泊生活而性灵华丽。境界是一种无形的美，纯粹来自生命的体验与升华！
有一篇文章值得欣赏：《生活·事业·生命》作者 钱逊（清华大学文化研究所教授） 徐水大午农牧集团的老总孙大午提出了这样的理念：“不以赢利为目的，以发展为目标，以共同富裕为归宿。”第一句话引起很大争论，市场经济条件下怎能不以赢利为目的？有人建议他改一改，他坚持不改。人的生活是有不同层次的，首先，人生在世，总要解决衣食住行等生活问题，满足物质生活需要。为了生活每一个人都需要有一个职业。不管你从事哪一行，也不管你收入是多还是少，首先都是为了谋生。在这一点上，是处于同一个层次上。这是生活的层次，是每一个人都必须面对的。除了生活的要求，人们还会要求在事业上做出成绩，有所成就。比如教师要做好教师，工人要做好工人、当劳模；运动员要破记录、争奖牌。企业要进入百强，科学家要拿诺贝尔奖等。这是事业的层次。一旦进入这个层次，同样的职业、同样的工作，就会有不同的意义和不同的表现。作为事业的追求他会发挥全部潜能，去拼搏、创造，克服一切艰难险困苦；而如果只是作为谋生的手段，他往往会马虎偷懒，逃避困难，去选择轻松的职业，甚至会当一天和尚撞一天钟。在事业的追求之上还有一个更高的追求，就是人生理想的追求。这是人生最根本的追求。对于生命的追求来说，前面所说的做好工作、谋生、事业上做出成就，都只是手段。对事业的追求，是具体的，因人而异的，与每一个人的职业相联系，生命的追求则是所有人共同的基本要求，这就是我们常说的先做人、后做事。同时它又是随时代的前进、社会的发展而发展的；每一个时代都有一种精神，个人的生命追求要符合时代的精神。生活、事业、生命是人生的三个层次。生活问题是每一个人都不能不考虑和解决的，但人又不能停留在生活层次上，不能只求物质生活的满足。那样的生活是空虚的，还会生出许多问题来。常人很多生活在第二个层次。他们关注的主要是事业的成就，立志成为科学家、艺术家、企业家、医生、律师、高官等。人既不能脱离群体，人生的意义不只在于个人需要的实现，更在于对群体有
所贡献。事业上有成就，但对社会群体造成巨大伤害，这样的事例不少，这样的人生其价值是负面的。从日常生活的观点看，在市场经济条件下，企业一定要赢利，赢利是任何一个企业经营的直接目标，是没有问题的。但从人生的追求来说，赢利不是也不应该是最后的目的。在生活的层次、事业的层次看，企业都必须赢利，赢利是目标。但从根本上说，办企业、赢利都只是为了实现生命意义的手段。孙大午的后两句话表明了他的追求，他的人生目标。现在大多数人是前者，而孙大午是后者，这是两种不同的态度和境界，在这两种不同的态度下，同是私营企业和企业主，就有着不同的社会意义和效果。大力宣扬孙大午“不以赢利为目的”的思想，对于社会主义市场经济和国中特色社会主义的发展都会有积极的意义。
价值观概述
价值、人的价值、人生价值
价值一词最早是用来反映商品中凝聚的人的一般劳动，属于经济学的特定范畴。它是事物的一种属性，反映为一种事物满足另一种需要的事实和程度。价值不在事物自身，而在事物之间的联系，是一事物对他物的用途的表现。马克思说：“‘价值’这个普通的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”
由此可见，价值是人（主体）的需要与满足人的需要的外界物（客体）之间的一种关系。价值的主体只能是人，任何价值都是对人的价值、满足人的需要的价值。人生在世，“一要生存，二进温饱，三要发展”，自然就有物质需要和精神需要，但由于人的社会性、群体性依存特性，人最需要的东西就是人，即人既是价值主体，又是价值客体，这是价值关系中人的特殊性所在。由此我们把价值分为三大类：物质价值、精神价值和人的价值。 人的价值不仅仅指构成人体的物质的价值，更指人的生命、生活的价值，即人生价值。由