勿箕踞，勿摇髀”。而《礼记·曲礼上》：“若夫坐于尸，立如齐。”即我国古礼是：坐着要像代为受祭人那样端正，站着要像祭祀那样恭敬。如果说要把轻视女性的帽子安在“女”字上，那么男性的席地而坐，不也是轻视的表象吗？只因“男”之构字《说文》：“男，丈夫也。从田从力，言男用力于田也。”因主外，尤其是以耕田为主要谋生手段，所以造字从田从力。才没有因跪坐之姿视为男性卑贱。因女主内，居家扫地，女红，下厨，教子等等。相对于男性，不出闺门，居家为多，所以以跪坐之形造字；女性崇尚美，阴柔优雅，这种曲线象形正好表现了女性的美感特征。
2、女德与母仪
在中国的历史上，周朝享国最为悠久，达八百年之久。周朝之所以能长盛的原因，与周朝的三母教导与培养子女是分不开的。《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“有虞二妃，周室三母，修行佐徳，思不逾阈。”王季母太姜，文王母太任以及武王母太姒：三母都是厚德载物的圣人，她们教导出来的王季、文王、武王、周公，都是事迹流传千年的圣贤。周朝以礼治、仁德治天下，积累的德行深厚，这也得力于三位贤德母亲的教导。所以后世称妻子为“太太”，根源就在此地，正是希望妻子都能够学习太姜、太任、太姒，把儿女培养成为圣人贤人。印祖说：“治国平天下之权，女人家操得一大半，盖以母教为本也。”三太的行持，正是后世女子最好的典范。《南史·儒林传·司马筠》：“<内则>云：‘择於诸母与可者，使为子师，其次为慈母，其次为保姆。’此言择诸母，是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。”择德行修养姣好的女性而为其母，这说明教育的重要性，女性教育孩子的极其重要。由此看来，古人是尊重女性的，而非歧视女性。 “女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也。幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。时然后言，不厌于人。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功矣。此四者，女人之大节，而不可乏无者也。”2周代三母正是拥有此四德，才教育好王季、文王、武王、周公，使他们德行传承久远。
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陈静瑜.齐家治国,女德为要［Ｍ］．北京：中国华侨出版社，2011：1-9．
（二）表女性之美的字
1、对女性之美的理解偏颇
“好”《说文》：“美也，从女、子。徐锴曰：子者，男子之美称，会意。” 从字形结构看，自甲骨文至楷书，也是一脉相承的并无两样，都是由“女”与“子”两部分组成。唯一有变化的，也只是古文字中的“好”结构较灵活，“女”与“子”的位置可以左右互易而已。段注：好，本谓女子，引申为凡美之称。凡物之好恶，引申为人情之好恶。又，杨雄《方言·二》：凡美色或谓之好。徐灏《说文解字注笺》引戴侗说与此相仿：“妙好女微（美）妩之属皆从女，人情所欲，莫甚于女也。”《说文》里有不少训“好”诸字，有十四字均训为好：媄，色好也。姝，好也。姣，好也。（注：姣谓容体壮大之好）嫙，好也。（注：《齐风》：“子之还兮”，韩诗作嫙。嫙，好貌）。还有嬮，媌，妌，婠，嬥，等等。这些是段注的依据。段注本义“好”专指女性之美，后却扩大为泛指一切美好事物。但是仔细分析，与许慎“好”为“美也”未必相符。还有“从女、子”怎会推出“好”意，许慎没有解释，而段注亦未讲清。如果说“从女、子”等于“女子”——女人，并列关系便成为修饰关系了，不符合会意字的构字原理。
有的学者认为，在男性的社会，男子将女性的美看成是生育子女，传宗接代，作为男性享乐的工具。并从一些表示女性“美貌”的字来看。比如，“娙，长好也。（注：体长之好也。故其字从巠。）”女子体态的纤长作为男性欣赏的标准。“孟郊韩愈《城南联句》：“海岳错口腹，赵燕锡描清”。“清”《说文》“竦立也”。《后汉书·张衡传》：“舒妙婧之纤腰兮”“婧”为纤美貌。” 3
2、正视“女性之美”
女性的生理结构决定了女性的身材是纤细的，柔美的。女性的“好”，徐锴之说为是，至少比较符合周秦以来“好”的实际情况。《诗经》中“好”字出现很多。比如《鹿鸣》：“人之好我”，《女曰鸡鸣》：“知子之好之”，《彤弓》：“中心好之”，这些“好”义为喜欢、喜爱，而《关雎》的“窈窕淑女，君子好逑”，《常棣》之“妻子好合，如鼓瑟琴”，则可以作为是对“好”字作的注。《书·洪范》“好”字很多，如“予攸好德”，“汝佛能使有好于而家”，“于其无好德”，“无有作好”，“星有好风”，“星有好雨”，分别训美，善或私好。“好”的本义应为青年
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王亚丽．从《说文解字》的男部与女部字看男权［Ｊ］．青年文学家，2012，（11）：136-138．
男女——君子淑女相悦相爱之好，“洵美且乐”。“好”字的正确理解应为喜爱。
《说文》中赞美女性，形容女性美丽的字还有很多，比如“媚，悦也。” “妩，媚也。”“嫣”、“媛”、“姣”、“娴”等均是形容女子美貌的。
（三）表女子贬义的字
1、女旁贬义字文化解读误区
中华民族经历了两千年的封建社会，封建社会对妇女的压迫和歧视确实存在，但是有学者认为在造汉字时也加入了这种思想。再加上中国人习惯凭偏旁部首识字辨义，几乎已成为世代汉族人们学习语言文字的一种心理定势。在这种心理定势的影响下，人们在使用和学习汉字的过程中，不禁会想到女部字含有贬义的一些汉字是否是专指女性的，是对女性的一种歧视和贬低。这些女部字所表示的不好的，不健康的心态和行为，是否反映了当时女性的一些生活状态：低贱、卑弱、男性的附庸、传宗接代的工具等等。
于是，有不少学者对从“男尊女卑”的角度研究女部偏旁的贬义字的观点是有偏差的。比如，夏丏尊认为“女部”所列的字足以说明中国女性的屈辱。表人性缺点的共二十八字：妄、妨、婪、奸、嫉、妒等等，人性缺点原是两性共有，不应专归于女性；可从字的构造上看来，竟好像只有女性有缺点，而世间一切的罪恶，都是女性包办似的。这也许是“女性中心说”的一种滑稽的证据。4翟淑英认为：在女部汉字中反映出了女祸意识：“红颜祸水”“英雄难过美人关”等，无论家国大事小事，都把罪责归于女性头上。男尊女卑观念、男性对女性的鄙视心态、女性之喻中残存有性别歧视。5安丽荣认为：从奴隶社会到封建社会一直延续数千年的男性社会中，男性在生活中占据了主导地位，女性失去话语权。直到今天，男性主义话语权仍然存在于汉民族的意识观念中。女性地位低下，加上男性的歧视，在造一些“坏字眼”的汉字时便强行加上了“女”字偏旁，如嫉、妒、奸、佞、嬾（懒）、姘等等。6有人在《16汉字之错：既不尊重女性，又误导儿童人生观？》一文中举出16个歧视女性的汉字，分别有“娱”、“耍”、“嫌”、“嫉”、“妒”、“婪”、“奸”、“佞”、“妄”、“妖”、“奴”、“娼”、“妓”、“姘”、“婊”
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夏丏尊．汉字所表现的女性的地位［Ｎ］怕老婆的哲学——人生情趣系列［Ｍ］．北京： 群言出版社，1993：347-349． 5
翟淑英．“女”族字及“女”族词语的文化阐释［Ｊ］．广播电视大学学报（哲学社会科学版），2004，(3)：95-97． 6
安丽荣．《说文解字》女部字的文化意蕴［Ｍ］．沧桑，2004，(2)：145-146．
和“嫖”，认为这16个字“均具有一定的贬义，让儿童在学习的过程中，让普通人在书写或阅读的过程中，从视觉上觉得这16个字与女性性别有根本的联系，无形中降低了他们对女性的评价”，作者认为有必要修改这些汉字，并且提出了修改汉字的方案。虽然说，以上的学者好像均是在为女性辩解，女性不应该被歧视，“中国的女性啊！你们甘长受这样的屈辱吗？”鼓励女性要有提高自己地位的意识和行动，改变自己屈辱和低贱的社会地位。但是，这些学者显然受到了五四以来直到现在西方理论的影响，尤其是女权主义的统摄，以西方的文学理论来解读中国的汉字，这样就不能正确理解“男尊女卑”的真实含义，未回归到中国传统文化的解释系统，解读女部汉字的原始形义，最后张冠李戴，弄巧成拙。
2、女旁贬义字文化正解
唐兰《中国文字学》指出，“从汉以来，根据隶书说字的人不知有多少，‘泉货’是白水真人，‘董’是千里艹，一直到现在人说‘人未余’、‘立早章’，这是民间不懂字学的人说的。”因此，笔者在此用中国传统文化解释系统来论证女旁贬义字。
“娱”《说文》：“娱 ，小篆
，樂也。从女，吳聲。”可见，“娱”的本义
是快乐，没有贬义。《楚辞 ? 离骚》：“夏康娱以自纵。” 《周书·程典》：“诸侯不娱。”这里的“娱”均是快乐的意思，无贬义。
“妓”《说文》：“妓，小篆
，婦人小物也。从女，支聲，讀若跂行。”《广
韵》：“妓，女乐也。”“妓”字的本义是古代从事歌舞杂技表演的女艺人，之后才引申为以色相谋生的女人。可见“妓”字本身在造字之初是没有贬低女性的含义的。
“奴”《说文》：“奴，小篆
，奴、婢，皆古之辠人也。《周禮》曰：
，古文奴，从人。”
“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂槁。”从女，从又。
可见，“奴”字本义是奴隶、奴仆，既指男性奴隶、奴仆，又指女性奴隶、奴仆。没有贬义，贬低女性之义。古代妇女自称为“奴” 或自称为“妾”，都是强烈的自谦。
“婪”《说文》 ：“婪，小篆
，貪也。从女，林聲。杜林說：卜者当相
诈验为婪。读若潭。” 通常解释为贪，而贪的本义是指贪财，，而婪的本义是
指贪食，贪色，沉溺于性而不知满足。可以认为有贬义，但是贪食、贪色，并不只是针对于女性，男性的贪色是强烈的。在古代，男性寻花问柳，沉迷于女色都是可以作为佐证的。司马迁《史记》卷四《周本纪》：“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。”周幽王为搏褒姒一笑，烽火戏诸侯，终致亡国亡身。 《左传?昭公二十八年》：“ 贪婪无餍。”韩愈《月蚀诗效玉?川子作》：“婪酣大肚遭一饱。” “婪”这里的解释为贪食。
“佞”《说文》：“佞，巧讇高材也。从女，信省。乃定切〖注〗臣鉉等曰：女子之信近於佞也。” 《康熙字典》：“《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》才也。故自称不才曰不佞。《晋语》夷吾不佞。又巧諂捷给也。《论语》焉用佞。《博物志》尧时有指佞草，佞人入朝则屈而指之。”“佞”字本义为巧言能说，有口才。此无贬义。
“嫖”《说文》：“嫖，轻也。” 清代段玉裁《说文解字注》：“轻也。与人部僄音义皆同。汉霍去病票姚校尉。票姚读如飘摇。谓轻疾也。荀悦汉纪作票鹞。音亦同耳。”可见“嫖”字本义是轻捷的样子。《汉书·户川惠王刘越传》：“背尊长，嫖以忽。”“嫖姚”一词是劲疾的样子。杜甫《后出塞之二》：“借问大将谁？恐是霍嫖姚”。“嫖”的狎妓，嫖妓的意思，是明代以后才出现的，在此之前也不读作“piao”.由此可知，“嫖”字本义是没有贬义的，更何无轻视女性之义。
有很多的女旁汉字在造字之初是没有贬低女性地位的含义的。但是由于后代人们在没有弄清汉字本义的情况下，凭借仅有的汉字知识，或从汉字引申义出发，轻言改字，在提倡尊重女性的同时，是否应该尊重汉字文化原始为前提呢？现代汉语白话文运动与解放以后的汉字简化运动对当代中国文化与知识分子的影响是不能忽视的。比如，“懒”字代替了“嬾”和“懶” ，以“淫”字代替了“婬”和“滛”，使带有女字旁的“嬾”和“婬”退出了常用汉字的领域。但是这两字并没有消逝，我们在阅读古籍的时候，经常会遇到，也即说明古人著文刻书，曾大量使用。但是简化汉字的方法之一，就是将历史上本来有的几个汉字合并成一个，赋予一些汉字本来没有的意义，或者强化了它的次要意义，引申义，这样做的弊端，使识字少的读者阅读简体古籍时，无法辨别古人原字到底是哪一个，产生了混淆。比如“后”与“後”，“干”与“乾”、“幹”。