（四）其它女字词族
前文是从女部字蕴含的褒贬意义进行的研究，现在从社会文化含义的角度将其分为四类进行简单阐释：
表姓氏的字。“姓”《说文》：“姓，人所生也。古之神圣【女娲，古之神圣女化万物者也。（娲化，叠韵为训）】，母感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。《春秋传》曰‘天子因生以赐姓。’”即为人出生的家族的名字（姓氏）……《春秋左传》上说天子借出生的由来而赐给诸侯姓氏。会意兼形声字，“女”、“生”表示妇女生育，“女”是义符，“生”是声符。在远古，（天子）据其（诸侯）出生地或德行等而赐予姓。徐灏《段注笺》曰：“姓之本义谓生，故古通作生，其后以生而赐姓，遂为姓氏字耳。”
姓字有一批古姓：姞、嬴、姚、妫、妘、姺、娸、姩等。而姚姓，姬姓，姜姓今天常见。
表示婚姻、嫁娶、配偶、婚姻形态的共十一个字。如“媒”：《说文》上释：“媒，谋也，谋和二姓。”也即是为媒人，把两性男女撮合为夫妇。“妁”：《说文》上释：“妁，酌也。斟酌二姓也。”意思为媒人掂掇两性男女而撮合为夫妇，也是斟酌两个不同姓氏的男女可否结合。“婚”：《说文》上释：“婚，妇家也?《礼》娶妇以昏时，妇人，阴也，故曰‘婚’”。“婚”义为嫁女之家；妻家。《礼仪 士婚礼》中说男子娶妻在黄昏时分，妇女属阴性，所以用昏时，称作婚。张舜徽《说文解字约注》上说：“古娶妇必以昏时者，当缘上世有劫掠妇女之风，必乘夜昏人静时取之，以避寇犯也。”古代晚上黄昏时娶亲，主要是防避强盗抢劫女人。“姻”：《说文》上释“姻，婿家也。女子所困。故曰姻，从女从因，因亦声。”姻也是娶妇之家；夫家（女婿的家）。男家是妇女的依靠，是女人依靠的对象，所以叫做姻。“妻”、“妃”、“媲”等都是表示男子的配偶。
表示妇女哺乳、生育、怀孕（妊娠）和婴儿名称的。如“母”《说文》曰：“母，小篆
，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。”甲骨文
在“女”
胸部位置加两点指事符号，表示妇女因生育而发达的两乳。“妊、娠、媰”；
《说文》上曰：“孕也”。《一切经音义》卷一：“怀胎曰娠”。媰，妇人妊身也。除此之外，还有表示生育子女多而素质齐整均匀的“嬎”字，表示婴儿名称的“嫛”
字。“嫛，婗也，即婴儿。按《文白说文》引《释名· 释长幼》：‘人始生曰婴儿??’” “婗”嫛婗也，即婴儿。
表示家族、亲戚关系名称和对年长妇女称呼的。如“姐” ：《说文》上释“姐，蜀谓母曰姐。淮南谓之社。”义为蜀中方言称母亲为姐，淮河以南把母亲叫做社。“姊”：《说文》上释：“姊，女兄也。”女兄：《尔雅·释亲》上曰：“男子先生为兄，后生为弟，女子先生为姊，后生为妹。”“姑”：《说文》上释：“姑，夫母也。”义即是丈夫的母亲。“威”：《说文》：“威，姑也。从女从戌。汉律曰：‘夫告威姑。’”
“威”义为丈夫的母亲，即婆母，汉朝的《律令》上说：“妇人告发丈夫的母亲。”
会意字，以女，戌示家中的女性主宰之义。威姑是同义复合词。据李翰文《文白说文》引《广雅 ?释亲》上说：“姑，谓之威。”《说文》上对年长妇女称呼有“妪”， “媪，“姁。
三、回归传统解释的意义
首先，回归传统解读女字及女字词族的文化信息，是为更正观念，去除西方文化对中国传统文化中女性地位的错误认识。随着女权主义和个性解放思潮传入，尤其是五四以后，这种思想不断影响着国人的思维和行为方式，无视具体的文化事实，不能理性分析古人男女各司其职以构建良好的家庭关系，维护社会稳定的初衷，一味歪曲和批判传统社会中女性的屈辱遭遇，过分宣传女性自由解放、提高自身地位，导致传统女德的失落。可见西方思维方式并不适用于对中国传统文化的分析研究，要用中国传统的解释系统解读古代文化，尽量避免以今律古，使古代优秀的传统文化在西方理论的影响下，使精华也成为“糟粕”。
其次，回归传统解释，是为了回归中华道统及其古圣先贤的智慧。中国从有文字记载的历史来看，早在夏、商、周时期，就是一个注重德化和内在修养的国度。中国传统文化集古圣先贤的众多智慧为一体，经过数千年的大浪淘沙流传下来的瑰宝，是以价值观念、审美情趣、思维习惯等内在的精神生活形式为核心，通过涉及人们衣食住行风俗习惯和行为的规范等外在的物态的形式来表现。要批判西方强加于非西方文化特质的的理论和思想观念，回归中华道统本身，去除对中华传统文化的糟粕观、不平等观，正确理解古圣先贤的智慧。
最后，要深刻理解古圣造字的微言大义。古人非常重视修身自省，家庭和睦，
强调先修身齐家，才能治国平天下。强调男女各司其位，各司其职，才有利于家庭乃至整个社会的和谐共赢。古圣站在社会整体利益的立场上造字，力求和谐。以女部造字，是对女性的严格要求，对女性的重视，是关爱女性的表现。因此，要站在中国传统文化的高度上，看待古圣造字，正确解读汉字中蕴涵的文化信息。
结语
近年来，许多学者从不同的角度对《说文解字》“女”字及女字词族的文化意蕴进行研究，已经取得了长足的发展和进步，可以说是百花齐放：部分论文中，学者们从汉字所包含的“男尊女卑”、女性地位低下并受屈辱歧视这些角度来探讨，这会对我们后学者产生误导；有些对女性赞美的论文，认为是站在男性的立场上看待女性的美好品德与体态，会造成女性故意注重修饰外在，而忽略塑造心灵，曲解了古人在造字的本意；对女部字贬义的研究，会给人留下从造字之初，对女性的歧视已经融在汉字中，沿袭了几千年，女性一直深受压抑的印象，这与古人重视女德与母仪的文化事实相悖。
所以，笔者摆脱西方中心论和女权主义的思想的影响，从传统文化的角度出发，正确认识男尊女卑，三从四德，三纲五常的原始含义，还原女字及女字词族所包含的文化内涵，以便更好地挖掘和还原古代女德与母仪的文化，结合时代特征，进一步探究新世纪女性文化的发展方向。
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