净土十疑论白话浅译 法宣法师著
水井之中，或是渴死、或无母乳而饿死。又如同幼弱的雏鸟，翅膀羽毛尚未长成，只得依于树木跳跃于枝头之上，不能长远高飞而去。等到羽翼翅膀圆满成就之后，方能飞行于虚空之间，自在来去无有障碍。凡夫众生无有道力，唯得专念阿弥陀佛，使其成就三昧。以其净业成就之故，临命终时收敛妄念、一心正念而往生，此则决定毫无疑惑。往生极乐世界见到阿弥陀佛，证得无生忍之后，重新回到三界之内，乘著无生忍之般若船，救度苦难之众生，广泛施行佛法事业，皆得任意而自在。是故《大智度论》云：想要游戏自在于地狱门的修行者，应先往生彼国得无生忍之后，重新回入生死国土之中，教化地狱门内受苦的众生。以是因缘，是故应当求生净土。期愿你能认识其教理。是故《十住婆沙论》称求生净土者为‘易行道’也。
◎第二疑
问：一切诸法体性空寂，本来无生，平等寂灭。如今却舍此世界求生彼国，往生西方阿弥陀佛的净土，这样岂不是违背于无生的道理吗？又佛经中云：‘若是想要求得净土者，应当先清净其心，心清净故，即是佛土清净。’此又要如何贯通呢？
答：解释有两种意义，一者总答，二者别答。总答者：你如果说求生西方阿弥陀佛的净土，则是舍此世界求彼国土，不合乎于佛法无生之理的话。那么你执著要住于此娑婆秽土、而不求生西方净土，则是舍离彼国执著此土，如此还是有毛病过失，不合乎于佛法无生之理。如果你又转计说：‘我也不求生于彼国，也不求生于此土。’如是则是断灭见。故《金刚般若经》云：‘须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。’
二别答者：所谓的不生不灭者，是指某事物在生成的缘起当中，乃是诸法和合的因缘而生，并无固定恒常的自性可坚守而不变，因此求其生起之体性，也是不可得。此所谓生起之事物生起时，并非从何处而来，是故名为不生。所谓的不灭者，是指诸法因缘分离散坏之时，也没有固定恒常的自体可坚守而不变，而自己称言我已分散坏灭。此事物分散坏灭之时，并非离开而去向何处，是故名为不灭。因此并不是说在因缘生起之外，另外别有一个不生不灭。也不是说不求生西方净土，才叫作无生。为此之故，《中论》的偈颂云：‘在因缘所生的诸法当中，认为有我有实体的说法即是虚妄空寂的，亦可说是假名而说其存有，此也即是中道实相之义。’又云：‘诸法不是由自体生起，亦不是由他体生起，不是自他共生，也不是无因而生，是故知道一切法无生。’
又《维摩诘经》云：‘虽然了知诸佛国土、以及一切众生来本空寂，然而却常常以大悲心修造