反杜林论
普世的道德。而如果按照杜林的这种“普世道德”论去分析各种社会彤态中不同的道德观念，就会得出各种社会形态中的道德观念都是相同的或者是前。社会形态中道德观念的延续，按照这就可以说，封建阶级的道德观念和资产阶级的道德观念是相同的或者是它的发展，同样资产阶级的道德观念和无产阶级的道德观念也是相旧或者说是后者是前者的延续。恩格斯认为“现代社会的三个阶级即封建贵族，资产阶级和无产阶级都各有自己的特殊的道德”。从这里也可以看出道德观念是历史的产物，在阶级社会中道德具有鲜明的阶级性，在不问的社会里，各个阶级都是从自己的利益出发，选取自己的道德观念，以维护自己的利益，以巩固自己的统治从而获取更大的利益。道德是阶级的道德，阶级是道德的阶级，而阶级是由经济基础决定的，从而也决定了道德观念是南经济关系决定的，它必然随着经济基础的变化而变化，永恒的道德观是水远也不会存在的。所以，恩格斯分析后断定：“一切已往的道德论归根到底都是’与时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还足在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来的利益”’。所以说，杜林的“普世道德论”是形而上学和反动的，它存在着严重的逻辑缺陷，对人们的思想造成了很大的干扰。这就是为什么恩格斯把他的“普世道德观”斥为尤稽之谈的最深层次的原因。
恩格斯，对杜林的“普世道德”和“永恒真理”观的批判是唯物和辩证的，认为普世的道德和永恒的真理是不存在的，道德观念和真理都是变化发展的，每种社会形态都有其独特的经济基础决定了每种社会形态中道德观念和真理的独特性，任何道德观念和真理都是相对和变化发展的，没有普世的道德和永恒的真理。这就全面而深刻的为我们正确的认识资产阶级的道德观的丑恶和虚伪提供了借鉴，为我们认清剥削阶级道德的本性指明了方向，从而为我们进行社会主义道德建设奠定了坚实的理论基础。