(上方所为叙文，1963年暑期着笔于大连休假中，而未及完成；今续成之，如下。1965年3月漱志)
从儒学自身历史发展言之，历经宋、元、明、清，递传至伍、严两先生，其存乎个体生命之修养如何且不论，其形著于意识足以供后人学习之所资者(尤其是伍先生)确乎其大有进于前，深可庆幸。然从中国面临世界形势发展之近代史来看，则中国此时固沦于衰败，遭受其有史以来之最大困厄，而儒学亦为时人摒弃，同遭空前未有之厄运。盖数千年间中国之拓大绵久，依于中国文化；中国文化发展自始不以宗教作中心，而依于周孔教化。其卒也，以此而兴者即以此而衰，曾食其利者亦必承其弊。改革势不容已，儒学屏退自为事所应有。今也，幸以共产党四十余年之努力奋斗，中国得从衰败而崛兴而蔚起，前途光明之极。顾儒学则由清季之奖西学，“五四”之掊孔家，与夫今日之反封建，讫未见有否极泰来之象。然则儒学其从此遂为过时的一种学术资料而已乎?世有通人，宜不存此浅见。
两先生自是有其信心的；而愚之信此学，从而信两先生也，亦不敢后。严先生所为《礼记大学篇考释》一书成于抗日战争末期，时际艰难，印刷窳劣之极，又讹夺纷出。印出数百本，先生用以分赠知交朋友，其果知重视而保存之者殆亦不多其人。既不出售于市坊间，外人知之者甚鲜。苟不重为印刷流布，其必绝而不传。伍先生一生谈学而不著书，传与不传一听后人，毫不介意。苟不为之纪录其词，宣扬其义，则其湮没可以立待。愚暨诸友既就先生口说者编录成书，又为综述一文加以阐发。凡此皆须付印问世。于是而有两家解说合印之念。此即叙文所由作也。然而究在何时付印，不敢知也。窃愿及身见之耳。脱不及见，当以属之愚子若孙。
“世界未来文化，恰将是中国文化的复兴。”——此言愚发之四十四年前(见《东西文化及其哲学》)。儒学昌明盖正在今后之世界。时人不有所谓“科学预见”者乎，愚固不虞其所愿望之竟虚也。七十三叟梁漱溟识。
伍庸伯《大學》解说
格致章第一
我采用《大学》古本。古本《大学》由首至尾是一篇很通顺的文章，段落次序很清楚，不必改动章句。所以我不取朱子的改本。
《十三经注疏》将大学全篇分为六大段：<格致>、<诚意>、<正修>、<修齐>、<齐治>、<治平>。我们现在照它的分段来研究。
先讲<格致>章。此章由“大学之道”起，至“此谓知之至也”止，共分五节。以前儒者将《大学》分为三纲领、八条目。我今则在<格致>章亦分为三纲、八目。“明德”、“知止”、“本末”三节为三纲。第四节内“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”为八目。末后“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的那第五节，我说为此章的总结。
《大学》是教人如何做人的，这就要先认识人之所以为人者何在。《大学》首章“明德”
10
两字就是点出人的特性（人的本心），而做人即要明其明德。人生是离不开社会的，说明明德，就是要在社会生活中明明德。而在社会中怎样去明德呢？这便是“<格致>”一章中所要研究的题目对象。
关于“明明德”，古人分为三个层次来说它：生知安行，学知利行，困知勉行。如云“尧舜性之也”，大约便是生知安行了。如云“汤武反之也”，或“汤武身之也”，大约就是学知利行、困知勉行之间了。在天资特高的人，本来明明德一句话就够了。但就普通人来说，却只能作“汤武反之”或“身之”的那种功夫。《大学》有三纲领、八条目，就是将这种功夫的内容解剖出来，指点给人。
此第一段（即<格致>章）五节文字可略为分释如下。
第一节
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
——-这是《大学》功夫的三个阶段。本来明明德这句话，已将一口说尽，不过分出阶段来讲它，更有意思，将更合于阐发“反之”功夫的本旨。依着自己的明德去做人，就是明明德（亦可云明德之申展）。这一阶段不妨说是“成己”。再进而“新（亲）民”，则是由“成己”而“成物”的第二阶段。“成己”“成物”之极，则为第三阶段的“止于至善”。古语说“士希贤，贤希圣”，似亦可取来相比。“明明德”即士之所有事，“新民”乃功夫进一层的贤者之事——古人“四十曰强，而仕”，是有相当修养的贤者才有这“新民”的本领；“止于至善”则已到圣人地位。但须知功夫只是一个，明明德始终是自己事，“成物”即在“成己”之中，“止至善”更不在“成己”、“成物”之外。三个阶段总不过功夫造诣深浅不同而已。
“亲民”之“亲”字，我以为应作“新”字。有仍用原字之说，殊不知“亲”、“新”古训原可通用。但下文<诚意>章说到“明”、“新”、“止”三字者屡见不一见，拿来证明上文便知应作“新”为合。这是吾取程朱之说者。
“明”、“新”、“善”三字在三阶段文字中，原可以互相通用。如明德亦可说“明善”，亦可说“自新”。因为事情只是一件。推此例，其他可见。
第二节
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
——前人以为“知止”即为知上文之“止至善”，我意不如是。“至善”境界甚高，岂初学之所知。一个人知道自己要去作明明德的功夫是“知止”。这“止”如《易经?艮卦》上的那个“止其所”。你是人就应该做个人，好像不用说似的。是这样（人具“明德”），就必当这样（明其“明德”）；知得此意就是“知止”了。“知止而后有定”，“定”是说定向。自己精神之用有了定向，总朝着那方向去，亦就是身心较有着落。“定而后能静”，“静”指杂念之减少。凡不合于此定向的杂念，经过斗争自然渐渐少了便是静。“静而后能安”，“安”是说身之事。比前杂念减少的情形又进一步。好像《易经》上说的“畅于四肢”和“百体从令”那样。“安而后能虑”，“虑”则说向更深细处。佛家有“微细惑”的话，清除微细惑习，有如过滤，就是虑。“虑而后能得”，“得”就是得“明德”。有如《孟子》所云“思则得之”，又“自得则居之安，资之深，取之左右逢其源”。从“知止”到“能得”，是说一般人的去“明明德”的内容，亦叙出“反之”功夫的进境。
11
第三节
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
——这一节是说近道。“近道”之“道”即开首“大学之道”。上文第二节从“知止”而定、静、安、虑、得，叙说人之明其明德，即是“说道”。而此节则从知本末、终始、先后来说“近道”。由“近道”乃得“入道”。所以接着上文，把近道提出来说，乃极其重要的。前人于此每不注意，而且无意之间把“道”和“近道”混淆了。如朱子之解本末先后，就以明德为本，新民为末，看这一节文字不过是结束上文的，那便失去它的意义了。恰恰相反，此节不是结束上文的，而正是在引起下文。下文第四节方点出那近道的事实内容。
“物有本末，事有终始”，是世间一切事物（人类社会在内）天然存在的条理。你知它，或不知它，总是如此的。但知其如此，你便得知先从何处下手。下文第四节的八条目，不就是教人知所先务吗？
近道 ＜ 道（近道视道为狭） 近道→ 道（近道趋达于道）
近道——本末先后（能得其本末先后即是近道） （凡此皆方便表示大意，以下仿此）。
第四节
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
——这就是八条目。为使人们易于理解其意义，我们先来一个譬拟的说法：
园夫之欲贯彻其生意于花果者，先条畅其枝叶；欲条畅其枝叶者，先须强其干；欲强其干者，先须固其根；欲固其根者，先须足其生意；欲足其生意者，先须加以培养之功；欲加以培养之功者，先须明透其知识；欲明透其知识者，在于通达其物之情形。
物情通达而后知识明透；知识明透而后培养之功可实施；培养之功施而后生意充足；生意充足而后根固；根固而后干强；干强而后枝叶条畅；枝叶条畅而后花果盛实。
此即以树为喻，其根为本，其枝叶为末。同样在人类社会中亦自有其本末在。孟子不是说过吗，“人有恒言，皆曰：‘天下、国、家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。这就是指出身为家、国、天下之本，从身而家而国而天下，是人类社会一整体。这是有形可见的。凡有形可见都可说作物。所以天下、国家、身这人类的一整体就是一物。身在这一物中是本，其家、国、天下对此皆可云末。
12
天下国家身心意知物图１ 大学八目结构图
注：
① 实线有形分大小，虚线无形别精粗； ② 虚线中之物，即观念概念为物之代表者。
身虽为本，而居中活动者则在心。心的活动，其表见则在意。意是很多知识凑起来形成的，其中却离不开好、恶、迎、拒。——凡意必有所向，即是迎或拒了。形成意的那很多知识起于后天，不过是物在心之反映，并非阳明先生所说的那个“良知”。我看《大学》在这里说的“格物”之“物”，即上文“物有本末”之“物”，而“致知”之“知”，亦即“知所先后”之“知”。上文下文明明白白，扣合相关，不应另寻解释。
我讲“知”即是知识，与朱子的“即物穷理”相近，却又不同。朱子要人穷天下之物理而后“知至”，未免离题太远，非《大学》原文本旨。《大学》本旨正与《书经》这一段话大略相似：
克明竣德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦；黎民於变时雍。（万邦即天下）
是故其所谓“物”者，不外指目着天下、国、家、身这一大物；其所云“知”者，则不外知得其间本末先后的一大条理；而修、齐、治、平，正是其所谓“事”。修身为事之始，治平为事之终。只须把这其间的物的本末、事的终始弄明白，便是“物格而后知至”了，非有他也。
物——本末（说物不外物之本末，而说本末又重在本上） 本末——本 故知本＝知物 知本＝物格
“格物”的“格”字，《说文》上训为“木长貌”。树木的生意或生气，固通乎其整体，然其生长却由本及末，有其顺序。“木长貌”应即树木由本及末那生长的情形。所以把事物由本及末层层发展的情形表露出来，亦即为“格物”了。而知识为物之反映，事物情理是这样，照样反映无误，亦即为“知至”。
由身而家、而国、而天下（物），这其间的修、齐、治、平（事）的本末终始先后之序，可说为人世间一大法则或规律，乃是从人类历史经验得来的关系人生最重要的知识。人非“明德”无以为人生，而人生非循由乎此规律无以明其明德。“明明德”是道，认识此规律而循由之以行，即是“近道”。第三节提出的“近道”两字，要在第四节才得落实；将更于第五
13
节加以总结。
止近定道明静虑物德安得格知亲致民近道止至善明近道止明定虑静明得安德大学亲之民道止道
说明：
大学之道包有三阶段（上下）和三纲领（左右）。
上图右侧实线表示客观存在。而左侧以虚线出之，则表示物格知至即为前者之反映，内容相等同。盖“近道”即“道”之认识及其实践（“格物”“知至”涵括着八条目在内）。 “明”表示其动词，应行着重。明明德与止定静安虑得同一格，表示相当。 “明”、“止定”、“近道”同一格，表示略相当。
从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”；又从“物格而后知至”至“天下平”，完全是一段循环往复的文字。这是不可少的，试看我们在前譬拟的那说词便自可见。回环其词，叮咛告诫，语重心长；然这里却还不是功夫之所在。按照这理论上实行的功夫尚在下面<诚意>中。<诚意>章才是讲功夫；以前儒者皆以<格致>为功夫，那是把《大学》文义错解了。
第五节
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
——开首“大学之道”，到此为合<格致>首章，而此其总结之语也。“自天子以至于庶人”，盖言其无人不如是；而“壹是皆以修身为本”，则全章意旨贯注之所在。为其决定无疑，故下“??否矣”、“??未之有也”那样决断语气。
《论语》上“躬自厚而薄责于人”，其厚薄正与这里厚薄之义同。《孟子》上“所求乎于人者重，而所以自任者轻”，其轻重的颠倒亦即这里的本末倒置。总皆归于修身责己，一般
14
(())至善
图２ 大学“三段”、“三纲”、“八目”近道图