头相就不见了，光芒从拉多地方便消失了。此恶相出现不久，整个藏地到处遭受冰雹、天降石雨、雷鸣电闪、光芒摇摆不定，出现了时节不调的灾情。最后他也不得不避开，本来还想在意巴地方作些利众的善事，在拉萨砌一座玛尼堆小房，看来都不能实现了，于是对弟子们说：“我们师徒去波塘吧。”之后又开示了一些教言。
卫蒇疾疫饥馑乱兵起， 此等之处不可久留故， 依照授记欲往不丹国， 了知三世尊者前顶礼。
尊者一行到达拉萨时，雅隆巴对手下的人说：“这是哲贡巴的根本上师。”（当时雅隆巴与哲贡巴是怨家对头）于是聚众暗中筹划杀害尊者，并出动军队将他的住处重重包围，准备采取暗杀行动，他们到处寻找，结果没有发现任何蛛丝蚂迹，口中嚷嚷着说他已不在这里，逃到别处去了。因为尊者现示八大共同成就中的隐身神变，当然这些人也就无机可乘了。 此位大德悉地大妙云， 神变无碍护佐成诸事， 如是行为谁人能比拟， 公认大成就者前敬礼。
在拉萨停留期间，他晚上住在大昭寺觉沃佛像前，发现觉沃佛像身上金光闪闪，在它头上的光芒中，七尊佛、药师佛、白度母、绿度母、胜乐金刚、喜金刚、国王式观音、千手千眼观音、胜海观音，他们的周围则威风凛凛地站立着黑氅怙主、四大天王、怙主狮面、吉祥天女。第二天到天龙岩洞以后，白天晚上心中总是明了地现出一颗宝珠，夜里梦到去刚底斯山与匝热水晶山诸座神山也清楚地看见那颗宝珠。
不久尊者与随从弟子就来到了不丹境内，在坡玛炯塘，受到了二十一优婆塞、莫热护法神的热情欢迎，观世音菩萨也亲自现身，到达波塘时二十一优婆塞又精心搭起美丽的彩虹帷幕、连起五光十色的璎珞前来相迎。 殊胜正士人中之狮子， 行持宣说佛法之事业， 随机传法令众皆满意， 开示解脱道尊前敬礼。
来到不丹以后，尊者便开始调伏这些刚强难化、愚昧可怜的边地众生，他们不知取舍善恶，喜乐杀生。在佛法衰败不兴的地方，为了摄受有情，首先令空行护法制伏他们，接着便在各处设立禁区，禁止狩猎，禁止捕鱼，禁止通行危险地带等。使人们安居乐业，幸福祥和，并且在他们的相续中播植下菩提的种子。 一段时间以后，尊者来到弥勒殿堂所在地，不经意中看到塔波朗这个地方，并且望见山顶上有一轮光环，于是当机立断选择了那里作道场。住在塔波朗的时候，南方的一个黑湖里出现一头黑公牛，它从湖中出来，居然使山峰震动，冒出浓烟等。尊者对此作了多次调伏地神的缘起和仪轨。
尊者在不丹波塘，甚至连佛法声音也听不到的地方，建立起一个聚集十万人众的庞大僧团，取名为解脱洲。请阿阇黎华秋的弟弟和阿阇黎桑吉根嘎作当家师。将殊胜大圆满法的见修广泛传播开来。 虽已成佛然依善知识，
断证圆满然勤利有情，虽证法身利他现色身， 前所未有如日尊前礼。
此后，尊者又不辞辛苦，前赴各地弘扬教法，广结善缘，接引众生。先是应霍札与雅珠巴等地诚挚的迎请，再三的祈求，为大堪布给敦嘉村座下五百僧众以及上师波贡巴的三百余名弟子僧众传授了光明金刚藏修法引导，令他们的相续得到成熟、解脱。紧接着又被彻混多吉嘉村巴请到雅隆讲法，当时，邬金巴上师、嘉追作巴以及比丘云讷札西等人专程从卫多地方来此拜见，祈请他赴卫藏。在他们即将要返回时，他派人告诉嘉追作巴说：“今晚到我的处所来，我们共度良宵。”嘉追作巴来到之后，尊者便对厨师秋华喜村说：“给我们师徒作上一顿丰盛的佳肴，再烧上一壶好茶。”上师显得格外高兴，亲切地对嘉追作巴说：“与你同来的那些人要去就随他们去吧，不要声张，彻混多吉嘉村请求我传《空行心滴》，我已经应允了。听说你为了寻求《空行心滴》要去贡波法王仁钦朗巴那里，如果这样作也就另当别论了。虽然我已给贡波的仁钦朗巴以及达波夏地方的雷丹活佛留下了此法的完整传承，不过现在对仁钦朗巴的伏藏传承也有清净不清净的说法。实际上，《空行心滴》的法主是我，从觉受和梦境来看，此法的法主也是你，负责这部法的诸空行母已将它亲自交付给了我。你如果没有什么急事，就留下来听此法吧。你的生活费用可由内部解决。常言道，谁的歌唱得好，放在游乐场所便可知晓。就看与你同来的那两们谁是智者了。”于是嘉追仁波切稍稍对邬金巴上师说：“尊者好像要传讲《空行心滴》，您自己留下来才对。”邬金巴却不以为然地说：“《布玛心滴》我已经得过很多次了，《空行心滴》也不会比它更殊胜，我们还是走吧。”看到他既然如此固执己见，作巴也就任他们去了。就这样，尊者为珠彻混巴为主的师徒十三人，比丘华玖以，包括上师在内共十五人传授了《空行心滴》修法引导。这是从伏藏中取出空行母的气息未失、加持尤在的一部法，因此他格外谨慎注意。 普贤如来现为人之师，
慈悲摄受欣然而赐予， 首座弟子嘉追作巴尊， 胜深伏藏空行心滴法。 无忘失性大悲之尊主， 随学汝众令入解脱道， 即生成佛赐与手中者， 殊胜上师尊前敬顶礼。
在此之后，尊者被迎请到友波拥地方，曾经对他极为仇视的那些人也对他的事业及眷属生起了信心，斯德香切嘉村设宴款待，随即又赠送了一条茶砖、五十藏斗青稞，肉、酥油以及油饼，余外还供养了一整套衣装。从此尊者的名声大振，广为人知，度化众生的事业也越来越广大。因为对他的讲辩著功德钦佩不已，通过桑吉华仁便将其请到了贡嘎。尊者给斯德为首的众人赐予莲师猛修的灌顶及加持，由此使他们的信心更加坚定。尊者离开以后，他们也多次奉献贵重的供品，以令上师欢喜。随后又为上千人众传授了实修法。嘉追作巴与比丘札巴华为主的许多听法者也特意从卫多地方赶赴上师前闻受，因为聚集的人过多，有时尊者也会针对一些不如法的现象，显露忿怒相呵斥闻法者，经过他细致深刻的传讲，令当场聚会的人都踏入了成熟解脱之正道。
当时，索嘉瓦请问法王索南嘉村与奔地方的一位普通弟子：“殊胜上师全知无垢光尊者对大圆满基道果持什么样的观点？”法王索南嘉村将全知无垢光尊者的观点言简义赅地归纳而撰成《金塔·颂词格律》，其中后要中写道：“极为明确此妙语，于讲辩著不愚昧，教理窍诀具慧眼，证悟本性瑜伽士。写于拥则神山。”将这封信函呈献给他。索嘉法王从桑耶去往哦地时，无意中却把那封信留在住室的一个角落里了。结果被香灯师看见，他对索南嘉村法王的弟子——一位大修行者说：“您的上师有一个教言被忘在法王索嘉瓦的住处了。”那位修行者颇感意外地说：“那能否将教言交给我呢？”香灯师不假思索地答道：“可以”，随即就将信给了他。
到了黄昏时分，这位修行人听到急促猛烈的敲门声，出去一看，原来是香灯师。香灯师急切地说：“索嘉瓦法王的侍者来找那份教言，他已经派人来我这里取，所以不能给您。”修行人只好将信还给他。
据说晋曼巴地方的则坡巴敦札为尊者的道场供养了三百藏斗青稞，玖莫龙巴地方的人们也提供了两百藏斗青稞。此外还有上百种零散的供养品。由斯德夏迦桑波为首，众弟子全部响应，经他们的再三诚恳邀请，尊者光临彼处。全知上师以前的一位了知显宗部分经论的弟子在给他的信中写道：本来打算从夏玖卡让地方前来拜见您老人家，并且有许多法要向您请教，怎耐我已发誓闭关七年，所以此次无法前来。关于法方面的这些问题请您多加费心，予以明确答复。随信也呈
上供品。尊者白日要接见络绎不绝前来拜访以及求法的人，没有空暇时间造论答复，于是晚上便让大德作巴作笔录，写了一篇题为《答问明辨义》，寄给了那位弟子。
离开此地的途中，由于许多人纷纷在尊者面前承侍，晚上不得不耽搁留住下来。次日，迎送的人群漫山遍野，熙熙攘攘，密密麻麻。众人在山的江边为尊者设起妙高法座。在围着灶架用餐的期间，桑坡朗多地方的阿阇黎意嘉请教了一句法的问题，结果尊者作个长达几大篇幅的答复，弄得请问者无言以对，深感抱歉地说：“恐怕在桑坡再没有像我这样胆大妄为的人了，请您多多海涵，慈悲摄受。其实，我们朗多地方已经陷入极为衰败的困境中。”听他这么一说，尊者立即慷慨解囊，就送他本人一块好茶、札恰杰（音译）以及十两黄金，又赠给朗多集体五条茶砖、一大匹帷幔、哔叽（一种细软的机织或物工织造的手织物）、布品及氆氇，总共赠送了九种礼品。 奇哉积二资果此时熟， 虚空藏之事业娴熟者， 以四布施令众皆满意， 满足愿望尊前敬顶礼。
大昭寺的僧人们伴着美妙动听的音乐，擂击法鼓，吹起海螺，以隆重的仪式将尊者迎接到大昭寺，正当他们斟上好茶，热情款待尊者的时候，美热地方前来拜见的僧人们也已相继按次序排好，但由于种种原因而没能见到。这半个月里尊者一直住在拉萨，在拉萨与绕萨两地之间，于高高的法座上条理分明地传讲菩提心。听法的整个场地满满盈盈，座无虚席。桑、策、得三地的许多贡高我慢的格西也来到现场看热闹，尊者刚刚讲完因果法门，他们不约而同全都生起信心，口中禁不住地说“的确如此，的确如此”并且纷纷躬身礼拜，心悦诚服地加入了听法的行列。
讲法完毕以后尊者又来到大昭寺，在此期间，斯德夏迦桑波又来函邀请，此外还有许多上师和政府官员也亲自赶来迎请，尊者都慨然应允了。在彼处传授了心滴的引导法。随后又到尼坡谢色地方。闻法者成百上千云集此处，因为求法者如此之多，使得该道场的条件实在无法承担，于是有关人员只好向尊者请求说：“是否可以让闻法者交纳一些费用给负责道场的管家。”尊者面带不悦地说：“如果负担不起听法人的费用，那就不传讲了吧。在上师面前供养大量的青稞就能令上师欢喜吗，我无论去哪里都有空行护法协助成办事业，所以不要为难眷属。”对他们进行严厉的呵责后还是传了法。
一位名叫混札巴的比丘要到卫多地方去求法，他向尊者呈禀道：上师，我的马已经卖了，如今去拉萨没有一匹坐骑，您能否借给我一匹。“如果没有马您还能到哪里去，马可以借给你。”并让他第二天早晨启程，将猛吼马交与他，并派多旦嘉铜与他同往，到时好将马牵回。并关切地对他们说：“通往拉萨去的有近远两条路，其中近道地势陡峭，极其危险，所以你们要绕远道而行。”随即为他
俩摩顶加持，并且又再三叮嘱。多旦本想依教奉行，他知道这是上师通过智慧观察的。可是混札巴却满不在乎地说：“我已经骑了一辈子的马，能有什么问题呢，我们就抄近路。”由于他不听师言，一意孤行，结果落了个人仰马翻，两根肋骨折断了。多旦牵马往回返时，他说：“我从马上摔下之事千万不要禀报上师，以免遭到训斥和讥笑。你要守口如瓶。”多旦回到谢色时将马拴在柱子上，来到上师前顶礼。尊者面露怒色地说：“你们这帮刚强难化的人，不听劝告，怎么能不出事呢。”比丘混札巴被送进大昭寺附近的医院诊断，需要作大型的医治。他从此以后也因此对尊者无碍的神通坚信不疑。 人中之尊广转法轮者， 具有言讲明月神通眼， 如此圣者谁人能比拟， 了知三时尊前敬顶礼。
到达卫多后，斯德便将尊者迎请到卡瓦热，住在此地的三天里，为那些进行安居的僧人们发了薪水，之后又前往邬金。因为尊者的光临，如海的群众竟相聚集。从邬金山口以下，到帕热的岩脚以上，白黑花色的帐篷铺天盖地，十分壮观。听法的人与收入都比以往增多了三倍。新派学时轮金刚的根扽华为首的讲法上师阿阇黎也达到了四十人左右，还有哲贡的上师阿阇黎以及不少的官员都济济一堂。尊者从四月十五到五月初八之间为他们传讲光明金刚藏的修法引导，同时举行了一次盛大的供施法会。在此期间，每月的初八、初十都为番地以上则谋加新以下如海般的聚会者举办大型的供施活动。当年，尊者在求心滴法时生活窘迫，交不起法税，因此就立下这样坚定的誓愿：日后如果我有讲经说法的时机，一定分文不收，并且所有信财的三分之二，在初八初十的吉祥日发放布施，三分之一用于暂时的生活所需，同时周济弟子。尊者后来也的确付之实践、身体力行了，而且他曾经还强调过：为了不浪费信众的财产，初八初十的食物也要搅拌酒梢子和酸奶，眼前的饮食也观想为供品。无论是何等有权有势的达官显贵前来，尊者都会幽默地说“他们无法消化得了这些信财”而不允许他们享用。进行供斋时，也直爽地说上层人物（指活佛堪布等）行列的那一份不用担心，因而规定供斋的顺序由下至上。尊者还亲口说过：“对僧众需要恭敬承侍，而对造罪的恶人不需毕恭毕敬。”所以对在家人从不馈赠物品。至于那些地位显赫的大人物们，既不为其铺设座垫，也从不给予任何特殊的待遇。
对于财力雄厚的富翁，无论他们的供品多么丰厚，都只是心里赞叹他们能够敬信正法而行持，而口中从来不说迎合之词，也不作任何回赠。尊者曾经说过：“如果这样作，那就成了商品交易，结果对信徒他自己的财产也是一种浪费。释迦牟尼佛对于供养数目可观、价值昂贵的布匹、黄金等的施主除了作回向以外没有馈赠物品的先例。为积累资粮、诵经回向等这是施主理应得到的。如果施主与应供颠倒错乱，那实在不是一种好现象。”经常以律藏等中的故事开导弟众。相反，对于乞丐等穷困潦倒的人，即便是献上微不足道的一点点糖果，他也会津津有味地享用，并且为其回向，广说佛法。