浅谈格局喜忌论命与日主旺衰法之优劣
子平格局论命与日主扶抑论命之间的争论，似乎是近几年在周易命理界兴起的一个新现象，其实在上世纪九十年代周易命理刚兴盛时，并没有很明显的两派之争，因为那时周易命理文化本来就是断层的，在某种特殊条件的影响下，人们只知有日主扶抑论命的方法，却不知有子平格局论命的方法。但随着人们对命理研究的深入和对古籍的挖掘，终于发现了传统的论命方法与现在流行的论命方法是不同的，于是争论就出现了。现在学习命理的朋友，大多数人对日主扶抑论命比较熟悉，而对子平格局论命却似乎很生疏，有很多人甚至惊呼从来没听说过子平格局，可见传统命理的断层与现代命理的误导实在是太厉害了。本文重点阐述了子平格局论命与日主扶抑论命在思想性上的区别，特别提出了“子平格局是客观世界的思维，日主扶抑是主观世界的思维”的论点，期望首先在思想认识上解决两派之间的分歧，然后再深入研究具体的技法问题。本人也有心编写一部关于子平格局论命的系统教材，但因日常预测业务繁忙，恐怕一时难以拿出完整的书稿。读者若想了解子平格局论命在具体技法上的特点，不妨先阅读一下本博客上的博文：
论七杀格
本人大力提倡子平格局学说，也在一定程度上兼顾日主强弱扶抑的问题（包括调候），毕竟这两者一个是客观世界的思维，一个是主观世界的思维，我们人生在世，总要客观思维与主观思维相辅相成，才能立身行事。但这两者又不是平分秋色的，也不是左腿和右腿的关系，应以格局喜忌成败为先（即客观思维），日主强弱扶抑为后（即主观思维）。因为这个道理其实也很简单，我们人生在世，确实需要一定的主观思维和意志，需要对客观事物的自主判断能力，需要顽强拼搏的精神，需要“命运掌握在自己手中”的信念和勇气，否则我们将听风随风，听雨随雨，毫无主见，一事无成。但是，我们人毕竟是生活在客观现实（即月令格局）当中，当客观现实不如我意时，当客观环境太恶劣时，我们是一定要顶风而上，还是换换方向，朝顺风顺雨的方向走？这就是主观理想与客观现实的矛盾如何处理的问题。跟社会大环境和宇宙大自然比起来，我们个人总是很渺小的，我们最终还得根据客观现实（即月令格局）来调整我们的主观思维和意志（即日主喜忌），所以，在命理上，格局应该重于日主，大致格局占七分到八分的命运力量，而日主只占二分到三分的命运力量吧。相关观点，请读者参见本人其他文章：
一段时间以来，有许多网友向我提问，说“子平格局”到底是什么东西，怎么跟现在流行的以身强身弱取用神的方法不一样。我听了十分感慨，说真的，就在一年以前，我跟大家的疑问是一样的，不知子平格局为何物。这说起来十分可笑，我们不都是标榜自己的学问是子平术吗，怎么现在又不明白子平
格局为何物了呢？其实这不怪大家，只怪现在命理界的风气太不正了，以至贻误了许多真心真意想学命理的人。为了使大家少走弯路，也为了把大家引进子平命理的真正殿堂，特撰此小文与大家共同探讨命理。
先简单回顾一下命理发展的历史吧。远的就不说了，反正从五代宋初人徐子平那里起，四柱命理就开始定型，后来宋人徐升（又名徐子升、徐大升）把徐子平的学说（也包括徐子平以前历代的一些命理精华）整理成《渊海子平》一书。此后历经元、明两代，出现了许多传承子平命理的命书，其中以《三命通会》和《神峰通考》最为经典。注意，在明代以前，命理基本上都是遵从徐子平的格局学说的，也就是先取定格局，再论喜忌，断吉凶。但到了清朝，命理开始分化，一派仍遵从子平格局学说，如沈孝瞻（著《子平真诠》）等人，而新的一派，即以身强身弱取用神的学说（简称平衡用神学说）开始出现了，先后有陈素庵、任铁樵等人，而至清末民初，所谓民国三大家徐乐吾、袁树珊、韦千里的出现，又把以身强身弱取用神的学说更推进了一步（其中又以徐乐吾先生影响最大，现在讲平衡用神的人几乎全面继承了他在《子平真诠评注》里的用神学说。韦千里先生的影响也很大，现在许多港台的命理名家，以及上世纪中国命理界的领袖人物写的书，几乎都是照抄他的《千里命稿》）。以后的事情就不说了，从上世纪九十年代周易命理预测重新兴起时，就提倡平衡用神学说，否定子平格局学说，以至今日，大多数学者都不知子平格局为何物了。
这里特别提一下，《滴天髓》和《穷通宝鉴》这两部书目前非常著名，但它们并不是纯正的子平格局派，也不是现在的平衡用神派，而是另外两派（但平衡用神派却非常乐于接受《滴天髓》和《穷通宝鉴》两书中的观点）。纯正的子平格局派，当以《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》、《子平真诠》几部书为代表。
下面就简单介绍一下格局用神论命（即以格局喜忌成败论命，可称为子平格局学说或子平格局论命法）与平衡用神论命（即以日主旺衰强弱论命，也可称为平衡用神学说或日主扶抑论命法）之区别。平衡用神论命大家都很熟悉，就不说了，直接说格局用神论命吧。
格局用神论命就是徐子平的命理学说，以《渊海子平》为代表，特称“子平格局”，它不是以日主为中心定喜忌，而是以月令用神为中心定喜忌。格局就是用神，用神就是格局，取定了格局，就是取定了用神，取定了用神，也就是取定了格局，格局和用神，就是一回事，所以也可以合称为“格局用神”。比如正官格，就是以正官为用神来定喜忌，七杀格，就是以七杀为用神定喜忌，就这么简单（至于如何取用神定格局，有一套特定的规矩，也不
是随便乱取的，但今天不能在这里展开叙述了）。那么定了格局取了用神以后，怎样来定喜忌？最紧要的就是两句话：财、官、印、食是四个善的用神（又叫四吉神），要予以保护性使用，这叫“顺用”；杀、伤、枭、刃是四个恶的用神（又叫四凶神），要予以控制性使用，这叫“逆用”（黄大陆先生语）。善神怎么保护？比如正官好比正人君子，前面要有财星生之，后面要有印星护之（因为印能制食伤，所以能护官），这就是保护——正人君子我们一定要把他保护好，他才能为我所用，否则他自身不保，就不仅不能为我所用，还会成为我的累赘。恶神怎么控制？比如七杀就是老虎或恶人，要有食伤制之（好比用木棍教训老虎），印星化泄之（好比用食物感化老虎），或者劫财合之（好比用绳索拴住老虎），这就是控制——老虎或恶人我们一定要控制他，要么以暴制暴，要么以柔化刚，要么用什么东西牵制住他，他才能为我所用，否则他不仅不为我所用，还会反过来伤害我。所以古人先把格局按十神分为正官格、七杀格、财格、印格、食神格、伤官格等六种正格（也称内格），再运用上面“顺用”、“逆用”两条原理来定喜忌，凡符合某一种格局的要求的，就是喜，凡不符合某一种格局的要求的，或破坏某一种格局所喜的东西的，就是忌。为了把喜忌程度再分得细一点，古人又把喜神分为相神和喜神，相神就是最重要的喜神，其他的就是普通的喜神，如果相神发挥能量就是大吉，如果喜神发挥能量就是小吉，如果相神被制就是大凶，如果喜神被制就是小凶；又把忌神分为忌神和仇神，忌神就是最主要的忌神，而仇神则是忌神的帮凶，如果忌神发挥能量就是大凶，如果仇神发挥能量就是小凶，如果忌神被制就是大吉，如果仇神被制就是小吉。这样，格局的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出来了吗？吉凶祸福，不就可以判断了吗？然后再结合十神、宫位等因素，事象不就读出来了吗？岁运加进来又怕什么，无非就是根据原局格局的喜忌，加减乘除一下就是了。
明白了子平格局的大致意思，我们就可以对格局用神论命和平衡用神论命作比较了：
1、格局用神是以月令为中心论喜忌，平衡用神是以日主为中心论喜忌。
2、格局用神是月令定格之物，它的作用在于取定格局，并以此作为讨论格局喜忌成败的起源点、支撑点和参照点（也就是以此来确定格局的相神、喜神、忌神和仇神），但不一定具备调节八字五行平衡以及调候、通关等功能。而平衡用神则为平衡八字五行之物，能够在命局中起到扶抑、调候、通关等作用，但却无法取定格局，因为它并不要求“八字用神，专求月令”。平衡用神是调节八字五行的平衡点、支撑点和参照点，对日主有扶抑之功，但与格局喜忌成败没有必然关系。
3、平衡用神是日主可以直接使用并能给人带来好命运的神，日主偏弱则用比劫印星，日主偏强则用官杀财食，而且单独一个用神就可以用，无须讲究什么配套组合，比如日主偏弱，单独逢比劫可以用，单独逢印星也可以用；日主偏强，单独逢官杀可以用，单独逢财星可以用，单独逢食伤也可以用。所以平衡用神的特点是直接、单独。而格局用神则不行，格局用神如果不经过相神和喜神的处理和配合，就用不起来，比如官无印，此官无用，印无官，此印也失色，七杀无制化，它就是个会伤人的老虎，伤官不配印，它就是个闯祸神，如此等等。可见在格局里，单独的一个财、官、印、食或杀、伤、枭、刃为用神，都不能给日主带来什么好处，许多时候还带来坏处，必须有相神和喜神的配合，才能成格成局，让命主的命运大放光彩。所以格局用神的特点是配套、组合。
4、身强身弱，对平衡用神来说很重要，不知身强身弱，就不能取用神、忌神，但在子平格局里，身强身弱的意义不大，几乎无关格局之喜忌成败，对人命之荣辱祸福的影响也不大，至少不是最关键的东西。所以在子平格局里，你并不需要劳思费神地去判断身强身弱，只要日主有根，即能担当财官食伤印星（注意，日主无根，也不受印星之生）。当然，如果日主无根，你可能要判断是不是属于从格，那是另一回事。在子平格局里，身强身弱的问题，仅相当于普通喜神的问题，而普通喜神成败所产生的吉凶，是很小的，格局最主要的喜忌成败要看用神和相神，而不是普通的喜神。
5、平衡用神因为要讲究五行力量平衡，所以特别重视对五行力量的比较，比如合，到底是合而不化，还是合而能化，比如克，是把那个五行克死了，还是克得半生不死，这些都一定要刨根问底，否则无法断喜忌。而格局用神不怎么重视这些东西（当然不是完全不考虑，在一定程度上也是要考虑的），它更重视的是八字组合的结构、五行生克的意向、用神相神的配合、用神相神的纯杂等问题。也可以说，平衡用神重力量，格局用神重意象。
当然，格局用神和平衡用神还有其他许多区别，不可能就这么几条，有许多东西要放到具体的格局里才讲得清楚。这里为简明起见，不想讲得过于复杂，否则没学过格局的人，可能会吸收不了。
上面所讲的，仅仅是格局用神论命和平衡用神论命在实践操作方法和技术上的区别，但我们还须剖析两者在思想性和思维方式上的不同，才能真正理解两者的本质区别。因为上面所讲的财官印食四个善的用神要予以保护性使用、杀伤枭刃四个恶的用神要予以控制性使用，只是点明了格局用神论命的实际操作方法和在四柱五行生克组合上的要求及形状，但并没有揭示其内在的思
想性，即四善神为什么要扶，四恶神为什么要制，十神喜忌为什么要以月令用神为中心来判断，而不能以日主强弱为基准来定夺？所以，讲出了格局用神论命的实际操作方法和在四柱五行生克组合上的要求及形状，仅仅是体现了八字命理的外在形体，而只有领悟了格局用神论命的思想性，才是真正触及到了八字命理的内在灵魂！现在流行的平衡用神理论，是以日主为中心来取用神，日主强者以抑神为用神，日主弱者以扶神为用神。这是典型的个人中心论，好像这个世界上的人、事、物谁好谁坏、何吉何凶，都要以日主个人的意志为转移，都要用日主个人的眼光去评判，凡是对日主我有利的，就是好的（用神），凡是对日主我不利的，便是坏的（忌神），而事物本身的好坏属性（即十神本身的善恶属性），却可以丢在一边不管。但这种自以为是的个人中心论，能符合社会的生存法则吗，能适应现实的客观世界吗？我们试想想，当我们一出生，来到这个世上，是我们应该接受这个世界已经存在的客观现状，并努力适应社会法则去生存呢，还是说“不”，而要以自己个人的意志重新评判和选择这个世界，甚至重新设定符合我们个人意志的社会法则？显然，应该是我们去接受和适应这个世界，而不是世界来适应和听从我们，即使枭雄如希特勒等人，看似他主宰了这个世界，实则他同时仍需按照社会的客观法则去生存，去发展，何况，这世上像希特勒这样的人又有几个？所以，我们当中的绝大部分人，从来到这个世上第一天起，不管身强身弱，都得按照这个世上的客观法则（就是月令格局的喜忌，因为在命理里，日主是主体，月令就是客体）去生存、发展，所以，以日主为中心来论强弱喜忌（就是以个人意志来评判和选择这个世界），是非常不合理的，世界并不是以我们个人的意志为转移的，只有我们去遵循这个世界的法则才对。所以要反过来，在四柱中要以月令为中心来论喜忌，因为日主以外的其他干支、十神就代表着社会属性、社会法则和生存环境，而月令是社会属性、社会法则和生存环境的集中代表和起源点，所以，一个四柱所有干支、十神的喜忌，要以月令为中心来确定、判断，而不是以日主为中心来确定、判断才对。比如月令为官格，如果有财、印相辅，财能生官，印能化官生身，这就形成了一个良好的社会环境和生存环境，这时候不管日主是旺是衰，是强是弱，日主都会生活得很好，发展得很好。相反，如果伤官克官，或者财星破印，这个官格就破了，也就是良好的社会环境和生存环境被毁了，这时候，即使日主强弱适宜，既不偏强也不偏弱，他又岂能活得潇洒自由、称心如意？上面我所说的事物本身的好坏属性，就是事物的客观社会属性（在命理里面以十神善恶属性来代表），它不是以日主的喜恶来决定的，而是以月令格局的喜忌成败来决定的！以上这些，就是格局用神论命和平衡用神论命在思维方式上的区别，也是两者的本质区别。我们不妨在心中再问自己一遍：到底是我们去决定客观世界的属性，还是客观世界来决定我们的命运？到底是我们从属于这个世界，还是这个世界从属于我们？到底是我们去适应这个世界，还是这个世界来适应我们？到底是我们去评判、选择这个世界，还是我们去接