受、听从这个世界？到底是我们个人完美了（即日主旺衰强弱达到中和的标准），我们的命运就能完美，这个世界也能完美，还是只有这个世界完美了（即月令格局成而且高），我们个人的命运才完美？
明白了格局用神论命和平衡用神论命在思想性和思维方式上的区别，也就看到了八字命理的内在思想灵魂，我们再回过头去看看两者在具体方法和生克外形上的区别，就更加容易理解了。上面说了，事物本身的好坏属性，就是事物的客观社会属性，在命理里面以十神善恶属性来代表，反过来说，十神的善恶属性，就是我们所处的社会环境的客观属性，就是我们周围的生存环境的客观性质。我们所处的社会环境和生存环境的好坏与类型是客观存在的，并不是以我们个人的意志为转移的，十神的善恶属性也不是以日主旺衰强弱为转移的。比如七杀的属性是凶神，是老虎，日主弱了它是凶神，日主强了它还是凶神，所以不管身强身弱，七杀就是要制的，否则它就要攻身，即使身强者也要受祸——老虎见了身强力壮的人，总不见得老虎就吓得发抖，而不敢攻击人了吧，总不见得老虎咬了身强力壮的人，反而是好事一件吧？但平衡用神论者的误区就在于认为，身弱时七杀是攻身的忌神，是凶恶的老虎，是需要制的，身强时七杀却是削身的有用之神，是可爱的小猫咪，是不能制的，也就是他们认为，七杀的善恶属性是可以随日主旺衰强弱而转移的。按照平衡用神论者的思路，好像这个社会和世界的事物也是没有好坏之分的，凡是符合日主我的利益和需要的，就是好的，凡是不符合日主我的利益和需要的，就是坏的，但，这可能吗，这种极端的个人主义，在社会上行得通吗，能符合人类普遍的生存法则吗？难道我们生活在这个世上，可以不受社会道德和国家法律的规范及约束，而以个人心中的道德和法律来自由发挥吗？所以，格局用神论命与平衡用神论命在思想上的本质区别就是：格局用神是以十神的善恶属性（即本性）来论命，即以世界的客观本质来论个人之命（月令就是客观世界的总代表），而平衡用神是以日主的喜恶需要来论命，即以个人的主观需要来论个人之命（日主就是主观世界的总代表）；格局用神论者认为十神的善恶属性是不以日主旺衰强弱为转移的，它取决于月令格局的需要，但平衡用神论者认为十神的善恶属性是可以随日主旺衰强弱而转移的，它取决于日主扶抑的需要；格局用神体系就像是市场经济，十神的喜忌好坏都由月令这个客观市场来决定，而平衡用神体系就像是计划经济，十神的喜忌好坏都由日主这个中央政府说了算。到底哪一种思维和方法更合理，读者可以自己去体会，去领悟。
如果有人觉得，上面所说的还是太抽象，不易理解，那么，我们就从现在命理界非常流行的一个观点再去剖析，看看到底是子平格局论命法更合理，还是日主扶抑论命法更正确。现在命理界的人动不动就说，日主强旺才能担财官，日主弱的人，即使金钱、美女、权力、地位摆在眼前，也不能享用，只
能看一眼而已（其实清代已有此说法，所以日主扶抑论命法其实是从清代就开始起源的）。真的如此吗？那日主强旺的人就一定享用得起金钱、美女、权力和地位了？但我们来看看现实，发觉就不对了。现实当中有许多身强力壮的人，非但与金钱、美女、权力和地位无缘，还得整天干苦力，用力气来养活自己。这些人身体强壮了，头脑却很简单，智力也很低下，所以，他们除了干苦力，别无他法。为什么会这样？我们知道，印星是文化，食伤是智力，如果只是比劫很多，日主很旺，但没有印星或食伤为喜用之神，那么你虽然有一身的蛮力，也只是个没知识没文化，而且智力很低下的蠢夫憨汉，你就只能干干苦力了。你单单凭着你的力气去挑财，你能挑多少财呀？有人会开玩笑说，我可以用一百斤力气去挑一百斤的钞票，若能挑得动，那钱就是我的。但这也只是开开玩笑而已，如果没有印星与食伤，而让日主或比劫直接见财官，我们知道，比劫直接见财，就是你想通过直接的手段获取钱财和女色，比如赌博、抢劫、嫖娼、强奸等，结果你非但得不到正当的而且能长久拥有的钱财和女色，相反还会让你身败名裂、坐牢受刑。而如果比劫直接见官杀，就是你想通过直接的手段获取权力和官位，但这可能吗？自古道学而优则仕，现在又何尝不如此？你没有印星和食伤作为获取官位的手段，你的理想能实现吗？不能实现！而且，比劫直接见官杀，往往还会触怒官杀，反而会招灾引祸，甚至吃官司。相反，身弱的人就一定担不起财官吗？身弱的人，如果有印化官杀而生身，不就是“学而优则仕”吗？照样可以为官作宦。身弱的人如果有食伤生财，而不是用比劫直接克财，照样能得财，因为食伤就是经商的智力，就是投资的方法和渠道，他可以用脑子、用资金去做生意啊——如果不是这样，难道这天下还真的有一个人，能用自己的一身蛮力去挑很多很多的钞票，来求得富裕吗？那不就是用力气去偷去抢吗？这显然不是求财的正道。
我们再看看上面的话：“日主强旺才能担财官，日主弱的人，即使金钱、美女、权力、地位摆在眼前，也不能享用，只能看一眼而已。”当漏洞出来后，有人又辩解说，日主弱的人，如果富贵太过，就会折寿。但新的漏洞又出来了，因为有很多日主弱的命例，命主不但富贵，而且长寿。明末有个福王朱常洵，身体肥得像猪，却虚弱得像女人，五十六岁时为李自成农民军所杀，但五十六岁的寿命在当时来说也不算短了，身体虽然虚弱，却照样享尽荣华富贵和人间美色。三国的周瑜、陆逊，都是文弱书生，都执掌百万雄兵，位极人臣，但周瑜命短，只活三十六岁，而陆逊寿长，享年六十三岁。看来，富贵太过就折寿的说法，也是不可靠的。其实身强身弱与富贵贫贱吉凶寿夭真的没多大关系，就算一个人身子骨真的很弱，该有的富贵照样会有，我们看看那些当官的、发财的，他们的身体很健壮吗？所以，在比劫、印星、食伤、财星、官杀这十神里面，有一个最基本的意象就是，比劫是身体和力气，财星是财运和财气（包括女人），官杀是官位和地位，而印星就是获取官位
所必需的文化和知识（也包括官位所需要的权力），食伤则是获取财富所必需的智力和投资方法。如果把财星和官杀直接摆在日主和比劫的眼前，而没有印星和食伤的配合，日主和比劫其实是很难直接获得财星和官杀方面的好处的，那真的是只能看看，而不能享用了（如果你眼馋，伸手去捞财，那就是偷，就是抢，肯定被抓，呵呵）。子平格局，正是根据现实的需要和人生的真实状况，把几种有关系的十神组合在一起，来构建出人生事业发展的模型。子平格局讲究的是一个合理的十神组合（就是格局的用神、相神和喜神合理地组合在一起），而不是单独的某个十神的功用（所以单个月令用神，对命主来说毫无用处，有许多时候还有害处）。比如正官格的人，说明获取官位是他的人生目标，那么，需要有印星为相神，印星就是文化，学而优才能仕；也需要有财星为喜神，你想做官，就需要资源投资啊，没有钱，你可能连书都读不起，而且如果你一辈子只想做一个像海瑞一样的清官，那么我说，海瑞虽然可敬，但如果这世上每一个官都像海瑞那样，那也是绝对不现实的，而且这官也是绝对做不长久的。这就是子平格局！它讲究的是几个十神的有利组合，它讲出了人生的真谛，它是人生状态的真实模拟。但讲身强身弱的人，是不讲这些的，比如看到身很强，只要单独见到官杀，他就认为官杀可用，命主能做官（至于是否有印星化官，或者有财星生官，他就不考虑了），只要单独见到财星，他就认为财星可用，命主能得财（至于是否有食伤生财，或者有印星佩财，他也不在乎了），只要单独见到食伤，他就认为食伤能吐秀发挥（至于食伤是否有七杀可制，或者有财星可生，他也无所谓了）。而如果看到身弱，只要单独见到比劫，他就认为比劫能帮身致富（却全然不顾比劫直接克财的害处），只要单独见到印星，他就认为印星能生身赐福（却不在乎印星是否有官杀相生，或者有食伤吐秀）。这是何等的浅薄和无知？！可以这么说，讲究身强身弱的人，只知道某一个十神的功用，却不知，只有几个十神有情有力地组合在一起，才能发挥出真正的功用。日主扶抑论命法显然是有失偏颇的。
所以总结一下，身弱的人照样能担财担官，他不必要用他的力气（比劫）直接去担，而可以用食伤去生财（就是凭着智慧去投资，去经商，凭着技艺去挣钱），去制杀（以智慧、文化搏取功名），也可以用印星去化官杀（就是通过知识、文化谋取官位，学而优则仕）；而身强比劫多的人，如果没有食伤和印星，就是没知识没文化，头脑简单，四肢发达，他反而担不动财官，他只能凭着一身的蛮力，干干苦活，拉拉黄包车，如此而已。他的比劫如果直接见了财，就是去赌去嫖，去偷去抢；他的比劫如果直接见了官杀，非但不能得官，还可能与官杀对抗，招灾惹祸，甚至不服管制，为非作歹。请问，这还是“身强能担财官”吗？古语说得好：“劳心者治人，劳力者治于人。”你能凭你的智慧去治人，让别人为你服务，为你卖命，你不就得到了财官吗？而如果你想凭着一身的好力气吃饭，就往往要受制于人，被别人奴役，哪里
还有什么财官来亲近你呢？明白了这一点，你还能很绝对地说，身弱不能担财官者就是坏命，身强能担财官者就是好命吗？
注：当然，日主强旺而有比劫，也并非对格局一点好处都没有。比如命局已经形成食伤生财格或财喜食生格，这时如果有比劫先去生食伤（但不直接克财），使食伤获得源源不断的生力，再由食伤去生财，这时比劫还是发挥了“喜神”的好作用的，也只有这时，说“身强能担财”才有一定的意义。子平格局里还有一种用财喜比格，也并不怕比劫与财星直接见面，而且财星喜欢的就是比劫。而比劫直接见官杀的组合，如果是以劫刃合杀，也是一种好格局。所以，只要组合得当，比劫在很多时候，还是能在格局当中发挥喜神的作用的，有时候还能发挥出相神的好作用呢。比劫一多，自然身也强旺了，所以，当比劫能成为格局的相神和喜神时，说“身强能担财官”还是有一定的意义的。但如果脱离了子平格局的原理，只讲究日主与财、官、食伤之间的平衡，是没什么意义的。
《渊海子平》上说：“用神不可损伤，日主最宜健旺。”许多人因此误读经典，以为徐子平也是主张“身强能担财官”的观点的。其实徐子平的意思根本不是这样，否则，他为什么不补充一句“日主也宜衰弱”呢？在平衡用神理论那里，不管身强身弱，只要有用神，不都是有财有官的好命吗？所以这是错解了徐子平的原意。事实上，看命必须先看月令格局，后看日主。若格局佳，日主又健旺，这是好上加好，所谓日主强旺能担财官，这时才用得上。但若格局不佳，则纵然日主健旺，也无财官可担，也就是说，如果月令格局不佳，一切都免谈，再谈身强身弱也没什么意义（平衡用神论则认为，日主健旺，有财即富，有官即贵，而无需看月令格局用神、相神的组合）。又若格局虽佳，日主却偏弱，或无根，则虽有富贵，也恐怕富贵压身，会折寿或多灾病（这里与平衡用神论也有不同，平衡用神论认为，若日主偏弱而无救，就无富贵可言，所谓金钱美女摆在眼前，只能看看，不能享用也）。但只要有富贵，就是好格局，至于是否会折寿或多灾病，那是另一个话题。所以子平只说“日主最宜健旺”，但没说日主一定要健旺，才是好格局好命运，因为古人谈命理，谈格局，大都是着眼于财富、官贵两个方面，只要格局好了，就有富贵可言，就可以认为是好命了。
简单点说，当命局已经形成了好格局时，如果日主有根，就可以多担一点财官，身越强，担的财官也越多（只有这时，讲“身强能担财官”才有意义）。但如果命局没有形成好的格局，甚至是破格，那么身再强，也无法担财官，他只好用他的一身好力气去挣口饭吃吃了。
在子平格局里，月令是主，日干是宾，只要月令格局好了，日主就可以安安
心心地享用财官福禄，而无需它操心什么、指派什么；而在平衡用神里，日干是主，月令是宾，日主要亲自操心财官福禄，判断十神的喜忌好坏，而月令，只是它判断五行旺衰的一个根据而已。子平格局讲究的是客观事实，日主扶抑注重的是主观感受，子平格局是客观世界的思维，日主扶抑是主观世界的思维，当今这两种体系的争论，其实是反映了主观世界与客观世界的辩证与斗争。但二者并不是平分秋色的，而是有主有次的，如果先没有客观，也不可能凭空形成主观，而当主观与客观发生冲突时，主观一般都是要失败的。所以，即使身强身弱真的有意义，也必须先看月令格局的好坏。举个例子吧，比如官印格，官生印而印生身，无伤无破，客观环境就不错，能做官，但如果日主偏强的话，应该是不喜印的，这会是什么结果呢？应该是，此人官位还是有的，但因日主强而不喜印，则恐怕不喜学习，不尚文饰，也讨厌官场那一套繁文缛节，甚至在内心其实不喜做官，却偏偏有做官的命（当然在这种命势和心理导势下，这官做得不会很大，因为日主偏强，不喜印生嘛）。但如果用日主扶抑的观点去看，日主已经偏强，官生印而印生身，则官、印都是忌神，是不可能做官的，官星只有在直接克身的情况下才是用神，如果官星不能直接克身，就不可能做官了。这就是子平格局论命与日主扶抑论命的区别，从这里，我们也可以更加深切地体会到，子平格局强调的是以财、官为主的物质世界（即金钱、地位等方面），而日主扶抑注重的是以喜、恶为主的精神世界（即喜欢什么、讨厌什么等），而用精神上的喜恶来判断物质上的富贵贫贱，显然是牛头不对马嘴的。
现在我想大家对子平格局应该有一个大致的了解了，但子平格局的理论远远不止于此，还有很多很多内容，这一点我想大家也都明白的，否则命理也太容易学了。
现在命理界的风气实在是太不正了，为了钱，什么歪理邪说都出来。我今天还要给大家指出现在命理界的几个误区。
辨误一：有人主张看命可以不用看喜忌，不用取用神，宣扬什么“直断法”、“直观取象法”。说这种话的人，其实是在投机取巧（因为现在有许多人很怕取用神，所以就有人出来制造假理论骗钱），因为天下的事，就是有好、坏两个方面（当然还有介于好坏之间的过渡面），你不辨喜忌，凭什么来定好坏吉凶？还不是靠瞎蒙吗？比如财生官这种命理现象，往好的方面说就是有官有财，有了钱就能做官，做了官就更有钱，但往坏的方面说，就是官星泄了财气，会因打官司而破财，如果是女人的话，就是自己挣钱养汉子，付出的感情如流水无回报。这两种情况都有可能，你如果先不分辨喜忌，那你选择哪一种答案呢，靠猜吗？所以，说这种话的人是骗人骗钱，不足取。天底下没有不论喜忌的算命法，只有不论喜忌的猜命法。