地区略低一 些王族或其它高级贵族的墓葬仅有一条墓道，或没有墓道，一般平民墓则根本没有墓道。 我们迄今还未发现周王的陵墓，但在沣镐遗址张家坡墓地的井叔墓、河南浚县辛村卫候墓 、山西天马曲村晋侯墓以及在北京琉漓河发现的燕侯墓都发现带南北两条墓道或一条墓道 的大型墓，而中小型墓葬则为没有墓道，可见商代以墓道的有无和多寡表现主人生前身份 的制度被周王朝所继承。 在墓地制度方面，殷墟商代晚期的王陵是自成区域，与一般平民墓地相隔离；一般贵 族的其它成员则是“聚族而葬”。在西周时期，亦与商代相同，即王侯墓往往独居一处， 远离一般社会成员的墓区，形成“公墓”，而一般贵族及其宗氏、则聚族而葬，形成“邦墓”。如在山西天马北赵发现的晋侯墓地共有十余座带墓道的大型墓，周围不见中小型墓 葬，这应当是一处晋侯的公墓地。由此可见，在商代晚期已现雏形的“公墓”和“邦墓” 的制度在西周时期广泛流行，成力西周墓葬制度的重要特点之一。 在周代，还有一项极其重要的制度，即宗法制度。宗法制度是血缘关系为基础，以周 王为核心而形成的维系贵族之间乃至整个社会内各阶层之间关系的完整制度。它是以嫡长 子继承制为中心。周王是周族中最高的族长，其长子为大宗，继承王位。周王的其余儿子 为小宗，被分封为诸侯。各诸侯在本国内为大宗，诸侯的长子继任为侯，诸侯的其余儿子 则被诸侯封给采邑，作为卿大夫。卿大夫的职位也是由其长子继承，其余儿子被封为士、 分给采邑。每个周王诸侯或卿大夫都是他所在贵族的族长，其宗族的成员一般居住在一起 ，受族长的控制和保护，死后则同一宗族的成员要埋在同一墓地。商周时期的墓地中往往 成群的墓葬集中在一起，就是这种聚族而居。聚族而葬的习俗在墓地中的反映。 由于周王朝是以周人为核心建立的，而周王即是最高的行政首领，又是周人中最大的 族长，因此他将行政权力与族权集于一身，他君王的地位不仅来自行政方面，而且来自家 族方面。各地的诸侯都是周王册封的，在行政上隶属于周王，，是周王的臣民，在宗族关系 方面，诸侯多是周王的宗亲，是从周王的大宗中分离出来的小宗，在亲族关系方面也附属 于周王，宗法制度就是这样在通过分封制建立了王、诸侯、卿大夫、士的等级关系及与周 王在行政方面的隶属关系之外，又罩上了一层以宗族关系确定尊卑秩序的网。分封制与宗 法制度结合，政权与族权相结合，从而使西周王朝的统治得以巩固。 周王朝为了维护统治，除分封制和宗法制之外，还推行了一整套维护统治阶级内部秩 序的制度，史称“礼乐制度”。据文献记载，周公摄政后，作“礼乐”。礼乐制度起源较 早，在夏王朝建立之前已具雏形。周王朝建立后，积极吸收、继承了商王朝的礼制，并根 据周代的情况，逐步形成了一整套礼乐制度。换句话说，周代的礼乐制度是在继承商代礼 制的基础上，根据周人统治政权的需要而制订并不断充实，完善的。 西周时期的礼制表现在贵族生活中的各个方面，从衣冠服饰，到食用器具，再到出行 车马，都依身份的高低而有严格的规定。以食用器具为例，只有贵族才能在日常生活中使 用青铜的鼎、簋、爵、觯、壶、卣等礼器，而其中又以鼎簋为代青铜礼器的核心，这一点 与以觚、爵等青铜酒器作为礼器核心的商代显然不同。在周代的文献记载中，有关于周代 贵族用鼎制度的记载。按照这一记载，周代天子使用九件鼎和八件簋，诸侯用七鼎和六簋 ，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋或一鼎一簋。这一记载的可信度曾被怀疑。近几十年 来各地发现的周代贵族墓葬中，出土了不少青铜礼器。墓葬中青铜鼎的数量多是奇数，而 铜簋的数量却是偶数，且铜簋的数量往往较铜鼎少一件，即如有两件簋，则有三件鼎；有 四件簋，便有五件鼎；六件簋则配七件鼎，而且规模越大的墓葬随葬鼎簋的数量越多，而 稍小的墓葬则鼎簋的数量也较少。规模更小的墓则没有青铜器随葬。上述考古发现与古代 记载的以鼎簋的有无和数量来表现主人
身份的制度在周代确实曾经实行过。 在西周初年的沣西客省庄77M1墓葬中，随葬铜鼎3件、铜簋2件，其中的2件铜簋的形状 和大小相同，3件铜鼎中的2件形状和大小相同。反映出当时“列鼎”制度处于萌芽阶段。 迄今发现的年代较早的“列鼎”的墓葬是陕西宝鸡竹园沟1号墓，该墓中随葬形制相同而大 小有别的铜鼎3件，另有2件纹饰相同而大小有别的铜鼎。该墓的年代为西周早期偏晚。在 宝鸡茹家庄1号墓，该墓中随葬形制相同而大小有别的铜鼎5件和铜簋4件，该墓的年代是穆 王时期。上述发现表明，在西周早期偏晚，列鼎制度已经形成。这种列鼎制度不见于商代 ，是周人的发明。在王畿地区之外，列鼎的出现年代稍晚，到了西周末年，在周王朝控制 的地区，普遍实行了列鼎的制度。 春秋中期以后，周天子的地位则日益衰落，一些主要的诸侯国势力增强。他们吞并其 他小国，为争夺霸而大动干戈。这些诸侯国的国君越来越不把国王放在眼里，他们擅自采 用了西周时期只有周天子才能使用的各种礼仪，这种行为被古代文献称为“僭越”。在春 秋中期至战国中期的诸侯墓葬中，常可见到随葬九鼎八簋的情况。如河南郑韩故城发现的 春秋中期的青铜礼乐器坑中，便出土了4套列鼎，其数量皆为九鼎八簋。表明当时“列鼎制 度”虽然仍然实行着，但其创始之初的明君臣、尊王权，维护周王朝统治的性质已经发生 了变化。成为各地诸侯显示自己势力的工具。与此同时，随葬七鼎六簋的卿大夫的墓葬也 不鲜见。表明诸侯的部下也水涨船高，跟着诸侯一道“僭越”。在晋国，卿大夫的势力不 断增强，最后韩、赵、魏三个上卿将晋国一分为三，史称“三家分晋”。 与列鼎制度同时实行的还有使用乐器的制度。即编钟和编磬的制度。编钟最早出现于 西周康王时期的陕西关中地区。目前，以陕西宝鸡竹园沟7号墓出土的3件一组的编钟为最 早，其年代为西周早期期偏晚。关中地区西周中期的几座贵族墓葬中也有发现。均为3件一组 。西周晚期，一组编钟增至7—8件。 磬的出现早于钟。在距今约4400年前的山西襄汾陶寺遗址的显贵墓中便随葬有石磬。 到了商代晚期，王室的墓中随葬的石磬制作十分精美。一般为5件一组。西周时期，编磬与 编钟一道，成为乐器的核心。西周中期的贵族墓葬中，常常可以见到5件或10件一组的编磬 。 春秋中期之前，只有周天子和各国的诸侯才能使用编钟和编磬，春秋中期之后，一些 卿大夫也开始使用编钟和编磬，这和他们在列鼎制度上的僭越是相一致的。从而表明，史称“礼崩乐坏”并不是指礼乐制度彻底崩溃，而是普遍出现了这种“僭越”的行为，其背 景是周王朝势力的衰落和各诸侯国势力的增长。 3邺城考古发现及意义 ？
东汉末年,魏王曹操营此城以为都城., 及魏文帝曹丕受禅移都洛阳,乃以其为北都。后赵、 前燕、东魏、北齐等朝代都先后定都于此。 邺城位于河北省临漳县西南，包括南北毗连的两个城址。北邺城大部在今漳河北，北临 故漳河，传始建于春秋齐桓公时。南邺城在今漳河南，初营于东魏，毁于隋。由于漳河频 繁泛滥和改道，北邺城遭严重破坏，地面遗迹残存甚少，南邺城则全为白砂所覆盖。 北邺城呈长方形，有七门：南面三、北面二、东西各一门。一条东西大道将全城分作南 北两区。北区中部建宫城，宫城以东为贵族所居戚里及官署，以西为禁苑铜雀园，苑内臵 武库、马厩、仓库，西城垣中部偏北，以城垣为基础筑金虎、铜雀、冰井三台。南区大部 分为居民里坊，只有少数官署，在全城中轴线的位臵上辟南北干道,南通大城正南门,北达 宫城。整个布局区划分明，形成了中国古代都市规划的一种新模式，给南北朝和隋唐都城 规划以重大影响。北邺城的建筑遗迹，只有位于城西垣上的金虎、 铜雀两座台基和城内8 处不知名的夯土台基。 城的东门外为对外交往和设市之地。邺城的西门外有大片皇家苑圃和水面，引漳河水从 铜雀三台下流
入宫禁地区，一部分河水分流至坊里区，从东门附近流出城外。 邺城的规划在中国古代城市规划史上有重要意义。它继承了战国时期以宫城为中心的规 划思想，改进了汉代长安宫城与闾里相参、布局松散的状况。邺城是一个功能分区明确、 结构严谨的城市,主要道路正对城门,干道丁字形相交于宫门前，把中国古代一般建筑群的 中轴线对称的布局手法扩大应用于整个城市。这种布局形式对此后的都城规划如隋唐长安 城等有很大影响。
4元大都考古发现及意义（见前年考题）？ 2003年考题 名词解释 1细石器：
细石器属于一种特殊的工艺传统，它以间接打制法为基础,因而出现不同形状的 石核和狭长的石叶,并利用石叶加工成器。这种工艺传统存在于不同时代的许多文化遗存中 。细石器的出现，大约开始于旧石器时代晚期。 2陶寺文化：
以襄汾县陶寺遗址的文化遗存为代表的“陶寺文化”，分布于晋南地区的汾河 下游及其支流浍河流域。在该地区现已发现陶寺文化遗址90多处，其中有些遗址的规模很 大，遗址面积达100- 300万平方米，其中襄汾县陶寺遗址的面积有300多万平方米。陶寺遗 址发现了陶寺文化早期和中期的城址，发掘墓葬1300余墓，发现了大量反映时代信息的遗 物和遗迹，为研究当时的社会、经济和文化提供了许多重要资料。陶寺文化可分为早、中 、晚三期，其早期年代为距今4300-3900年，晚期年代为距今3900-3600年。陶寺文化早期 年代早于夏代，晚期年代已进入夏代纪年范围。 3丁公陶文：
龙山时代陶文，发现于山东邹平丁公遗址。文字刻在一件泥质磨光灰陶大平底 盆底部残片的器内面，计有5行11个字。这些刻文笔画流畅，独立成字，刻写有一定章法， 排列也很规则，已经脱离了符号和图画的阶段。全文很可能是一个短句或辞章。文字中除 一部分为象形字外，有的可能是会意字，表表现了一定的进步性。对丁公龙山文化这件刻字 陶文，经考古学界、古文字学界多位专家学者鉴定，得到了比较一致的确认，绝大多数学 者对丁公陶文持肯定意见。 4成都金沙遗址：
金沙遗址位于成都市西郊苏坡乡金沙村。遗址所清理出的珍贵文物多达千 余件，包括：金器30余件、玉器和铜器各400余件、石器170件、象牙器40余件，出土象牙 总重量近一吨，此外还有大量的陶器出土。从文物时代看，绝大部分约为商代晚期和西周 ）早期，少部分为春秋时期。遗址与三星堆有着较为密切的渊源关系。金沙遗址的性质， 目前推测有可能属于祭祀遗迹。 5李济：
字济之，湖北省钟祥县人。中国现代考古学家。生于清光绪年间，1979年卒于台湾 省。 李济曾在哈佛大学学习人类学专业。归国后开始从事田野考古。1926年发掘山西夏县 西阴村遗址，这是中国学者第一次自行主持的考古发掘。领导的安阳殷墟等重要考古工作 。李济在学术上的主要成就，是以殷墟发掘资料为中心，进行专题和综合研究，其中花费 精力最大的是对殷墟陶器和青铜器的系统研究。著有《殷墟器物甲编：陶器》上辑。在与 他人合著的《古器物研究专刊》第1?5本中,对殷墟发掘所获170件青铜容器进行了全面的 探讨。其他论著中文的有《西阴村史前遗存》、《李济考古学论文集》等，英文的有《中 国民族的起源》、《中国
文明的起源》和《安阳》等 6《世说新语》：南朝志人小说(记述人物的轶闻琐事、言谈举止)集。编著者刘义庆(403-444)，南朝宋宗室。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载 均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书 相当多的篇幅系杂采众书而成。 7耶律羽之墓：
辽代前期墓葬，位于内蒙古自治区阿鲁科沁旗朝克图山,该墓由墓道、墓门 甬道、东西耳室、主室等组成。耶律羽之墓规模宏大,结构精细考究,其内部以琉璃砖作为 墓室装饰材料, 在以往发现的辽墓中尚无先例 8萨栅银币：
萨珊波斯(226-651年)是伊朗古代历史上的一个政权。从4世纪起，萨珊银币就 已在中国各地出现，新疆、青海、内蒙古、陕西、河南、山西、河北、湖北及广东等地都 有发现。数量之多、分布范围之广，都是很惊人的。萨珊波斯银币的流行，是中古时代中 国对外文化交流的一项重要内容。 9湖州镜：
从纪年墓出土南宋铜镜看，湖州镜始铸于北宋晚期，盛行于南宋初期和中期，明 清时期也有所发展。南宋湖州镜几乎都没有花纹，仅在镜背刻铸作坊主姓名等内容。这种 招牌式的镜铭前遗存》、《李济考古学论文集》等，英文的有《中 国民族的起源》、《中国文明的起源》和《安阳》等 6《世说新语》：南朝志人小说(记述人物的轶闻琐事、言谈举止)集。编著者刘义庆(403-444)，南朝宋宗室。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载 均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书 相当多的篇幅系杂采众书而成。 7耶律羽之墓：辽代前期墓葬，位于内蒙古自治区阿鲁科沁旗朝克图山,该墓由墓道、墓门 甬道、东西耳室、主室等组成。耶律羽之墓规模宏大,结构精细考究,其内部以琉璃砖作为 墓室装饰材料, 在以往发现的辽墓中尚无先例 8萨栅银币：
萨珊波斯(226-651年)是伊朗古代历史上的一个政权。从4世纪起，萨珊银币就 已在中国各地出现，新疆、青海、内蒙古、陕西、河南、山西、河北、湖北及广东等地都 有发现。数量之多、分布范围之广，都是很惊人的。萨珊波斯银币的流行，是中古时代中 国对外文化交流的一项重要内容。 9湖州镜：
从纪年墓出土南宋铜镜看，湖州镜始铸于北宋晚期，盛行于南宋初期和中期，明 清时期也有所发展。南宋湖州镜几乎都没有花纹，仅在镜背刻铸作坊主姓名等内容。这种 招牌式的镜铭，是南宋私家铸镜的特点。形状有方形、圆形、心形、葵花形和带柄葵花形 。
10黄肠题凑（见前年考题） 问答题
1简述莫维斯线和自己对这一命题的认识 ？
1937—1938年，美国考古学家莫维斯（H.L.Movius）考察了东南亚上缅甸的安雅特文化（ Anaythanian）和印度尼西亚的巴吉丹文化（Patjitaaiian）之后，认为这两种文化同巴基 斯坦的索安文化（Soan）及中国的北京猿文化有着密切的亲缘关系，它们一起代表着一个 与西方阿舍利文化平行发展的独立文化传统。40年代，莫维斯提出了旧大陆的旧石器时代 早期，存在着东、西方两个不同的文化传统和文化区：一个是东方的砍砸器文化传统，另 一个是西方的手斧文化传统。“这两个多多少少同时代的石核工具传统......能够被定义 如下:西方的——典型特征是双
刃、两面（修整）的切割工具或手斧；东方的——典型特征 是单刃的切割工具或砍砸器”。 对于莫维斯的学说，中国学者们存在着不同的看法。 早在50年代，贾兰坡先生就认为，在周口店15地点和丁村等地存在着手斧；裴文中先生等 也发表了在距丁村不远的沙女沟发现了“似手斧”（裴文中，1958）。之后，手斧的发现 陆续有所报道。至今为止，据有的学者统计，在中国发现的被认为是手斧的标本共669件。 上述“手斧”主要分布在广西的百色盆地，长江中下游的汉水上游、湖南澧水流域和安徽 水阳江流域，黄河中游的晋豫陕交界地区。其中，长江流域及其发南地区占了绝大多数。 从环境与文化的关系方面考察，由于第四纪青藏高原的隆起，在旧大陆的东、西方之间形 成了天然屏障，使东亚地区形成了一个相对独立的自然地理单元。又由于横亘中国南北的 秦岭的上升，南方成为的别于华北的自然地理单元。秦岭——淮河一线以南的广大地区， 特别是长江中下游和岭南一带，更新世的大部分时间内处于较为稳定的暖湿的热带、亚热 带森林环境中。在这种环境中，以适应森林中劈砍、挖掘的各种类型的大型砍砸器、尖状 器为主体的砾石石器，作为稳定的传统相对独立地发展、演变，一直持续到更新世结束乃 至更晚，期间看不出来自旧大陆西侧的多少影响。中国所谓的“手斧”，主要分布在南方 砾石石器文化中，华北的南部虽有少量分布，但已属这类遗存分布的边缘地区。尽管学者 们对这类石器的定名、功用乃至所反映的文化现象有不同的看法。但就总体而言，无视大 量的作为主体特征的石器的存在，仅仅用这些极少量的两面加工石器（“手斧”）试图说 明东、西方文化的关系，无疑会遇到许多困难。 2黄河流域龙山时代考古学文化？ 黄河流域龙山时代考古学文化有以下若干： 山东龙山文化，或称典型龙山文化，即最初由龙山镇定名的那种遗存。其分布以山东地区 为主。上承大汶口文化，下续是岳石文化,放射性碳素断代并经校正,年代约当公元前2500 ?前2000年。 庙底沟二期文化，主要分布在豫西地区。由仰韶文化发展而来，属于中原地区早期阶段的 龙山文化,放射性碳素断代并经校正,约前2900?前2800年。 河南龙山文化，主要分布在豫西、豫北和豫东一带。上承庙底沟二期文化或相当这个时期 的遗存，发展为中原地区中国文明初期的青铜文化，放射性碳素断代并经校正，约前2600--前2000年。一般还分为王湾三期、后冈二期和造律台 3个类型。 客省庄二期文化。主要分布在陕西泾、渭流域。放射性碳素断代并经校正，约前2300?前 2000年。 陶寺类型，以新发现的山西襄汾陶寺遗址为代表，主要分布在晋西南地区。放射性碳素断 代并经校正，约前2500?前1900年。 齐家文化，主要分布在甘、青境内的黄河沿岸及其支流渭河、洮河、大夏河、湟水流域， 宁夏南部与内蒙古西部也有零星发现。早期的年代为公元前2000年左右，下限还当更晚。 3根据考古材料概述中国冶铁术的发达及铁器普遍使用过程 中国何时开始冶铁和使用铁器,过去有不少推论,从考古材料确定最早的铁器当出现于春 秋时代。如在长沙龙洞坡墓、六合程桥东周墓、长沙识字岭314号墓、常德德山 12号墓出 土有十多件铁制工具，数量少，器类简单，形制薄小，说明当时铁器是作为珍品随葬的。 到战国中叶后，出土的铁器遍及当时七国地区,如洛阳中州路东周墓及信阳长台关楚墓等, 都出土金饰的铁器，表明此时铁还是一种稀有的金属。当时楚、燕的军队装备，已基本上 以铁制武器为主。 据考古发现，在中国块炼铁出现较晚，但生铁和块炼铁可能是同时发明的，中国出现生铁 的时间要比外国早1800多年。东周时代铁器还处于初期阶段，但作为一种新的生产力因素 ，一经出现，便发挥了巨大的作用，促使中国社会发生了由奴隶制向封建制的变革。西汉 时，应用铁器的地区更广，器类增多，质量提高。到了东汉，铁器最终代替了青铜器。