说佛权智；次二句是举佛佛实智。佛所以能够分别众生种种根性的不同，又能善巧方便，应机施教，演说诸法，原因是佛成就权智；佛所以能用真实而又柔软的言辞，为众说法，令众生心开意解，法喜充满，原因是佛具足实智。前寄言赞佛权实二智，经文是先实后权，是明佛从实施权。今绝言赞佛权实二智，是先权后实，是表示佛欲开权显实。 ‘取要言之’，佛意是简约而言。‘无量无边’，指佛权巧方便的权智；‘未曾有法’，是佛所证的实相理，‘佛悉成就’，是总显佛的权实二智。实相理体，虽然众生本具，但九法界众生，皆未曾悟证，唯佛实智，能证此未曾有法，又能权巧方便，为一切众生演说，故说：‘佛悉成就’。
‘止！舍利弗！不须复说。’世间诸法，虽然可以用种种言辞，权巧方便演说，但实相理体，言语道断，心行处灭，非心可思，非口可议，即使佛能权巧演说，但闻法者亦不能了解。若然因不解而不信，而诽谤，则不但没有利益，反而有害，诚应该停止，不宜复说，故佛说：‘止！舍利弗！不须复说。’
所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。 以下，是解释何以不须复说的理由。因为‘佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。’佛是无上果人，第一希有难解之法，是无上法。此无上法，非凡情可以测知，非语言文字可以表达，唯有释迦佛，以及曾经亲证此无上法的十方诸佛，始可以究竟尽知此‘诸实相法实相’理，所以不须复说。
诸法实相，义通前后，通前，是唯佛与佛乃能究尽，通后，是标佛权实二智。 ‘所谓诸法如是相’以下，是用十如是解释。
‘诸法’是指宇宙间可以接触，可以想像的一切事物，是佛权智所照之境；实相，是宇宙原理，诸法的本体，亦即是众生的佛性，是佛实智所证之理。宇宙一切事物虽多，不外是十法界四圣六凡依正因果等法。在佛的智慧观察，十法界众生，无论是内在的身心，或是赖以生存的外在世界，不管是有情或无情，无不各自具足如是相，性，体，力，作，因，缘，果，报本末等事相，以及如是究竟平等的理性。决定如是，绝对不可以改变的。
如是相：是指世间事物的外貌形相各别而言，例如：人的形相，不同物的形相；植物的形相，又不同动物的形相；物相有长短方圆，大小不一，人相有高矮肥瘦，美丑不同。三善道众生的长相，美丽端庄；三恶道众生的长相，丑陋怪异；二乘圣人的形相，清净无染；佛菩萨的形相，庄严无比。十法界圣凡以及诸法的相貌，一定彼此各异，不可混乱，谓之如是相。
如是性：是指人与物内在的特性，人性不同物性，物性有寒冷温和燥热不等，人性有善恶无记各别。例如：水以湿为性，火以暖为性，地以坚为性，风以动为性，六道众生以善恶无记为性，二乘圣人以解脱为性，佛菩萨以智慧慈悲为性，十法界圣凡中，情与无情，皆各有其不同的个性。
如是体：是指人与物的体质。人的体质，不同物的体质，植物的体质，又不同矿物、动物的体质。六道众生由善恶业力招致色心组合的五蕴体质，不同于圣人由道力熏修而成五分法身的体质，更不同于诸佛菩萨福慧庄严，十力具足的体质。当然佛所证的法身，也不同于应身的体质；而且是永远如是，不可以改变的。
如是力：力是力量，功力。物有物的功力，人有人的力量。例如：水可以解渴，也可以载舟覆舟；火可以照明，也可以燎原；地可以生长万物，风可以移动一切，房屋可以御寒避暑，五谷可以止饥疗饿，这些都是物的功力。至于六道众生，则以能承受苦乐为力，二乘圣人以断惑离缚为力，菩萨以菩提心、四摄法为力，佛以智慧、慈悲、弘愿为力。力虽有大小强弱不等，但诸法无不各具其力，人力不同物力，圣人之力不同凡夫之力，永远如此，是无法更改的，谓之如是力。
如是作：作是造作。力是潜在的功能，作是表现的动作。日夜转移，四季更改，春花秋月，夏雨冬雪，皆是物的造作；善恶好丑，是六道众生的造作；戒定慧是二乘圣人的造作；六度万行，悲智双运，是菩萨的造作；随机垂应，八相成道，说法利生，是诸佛的造作。情与无情，若凡若圣，无不各有其一定的造作。
如是因：因是主因，原因。众生的一切造作，都可以形成一种惯性，作为引生未来生命或苦或乐的主因。如：大地种子，是生长万物因；人造作善或恶业，是轮回六道生死因；二乘圣人造作无漏善业，是出世涅槃因；菩萨发菩提心，广修六度万行，是成就佛果菩提因。所以世出世间一切的一切，无不各有前因。
如是缘：缘是助缘。事必由因之外，还需要有助缘，然后有结果。例如：物以种子为因，以水、土、阳光、人工等为助缘，始可以萌芽、开花、结果。人则以善恶业为因，以父母为助缘，有因无缘，绝对不可能创造新的生命。六道众生，以善恶业为因，以扳缘于色声等六尘境界为缘，所以轮回六道，生死不已。二乘圣人作无漏因，加以出世善法为助缘，所以能解脱生死，超出轮回。菩萨以般若为因，以善知识及布施持戒等为助缘，所以能觉悟成佛。诸佛以慈悲愿力为因，众生机感为缘，所以来应生人间，成佛道、度众生。由于众生所作之因不同，助缘亦异，结果十法界圣凡苦乐不一。
如是果：果是结果。作如是因，必感如是果，凡夫作有漏因，招致生死果；二乘作无漏因，得涅槃果；菩萨作成佛因，得菩提果；因果不昧，因果相类，谓之如是果。
如是报：报是受报，果与报不同。例如：五谷的种子是因，水土阳光是缘，五谷丰收是果，食用五谷时才是报。又如人立志创业是因，学问知识与亲朋的协助是缘，事业成功是果，享受应得的利润财富才是报。
六道众生作善恶业是因，取舍六尘境界是缘，轮回生死是果，受苦或受乐是报。二乘作无漏业因，修出世善法是缘，证阿罗汉是果，享受涅槃是报。菩萨广学般若，上求下化是因，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定等是缘，证无上菩提是果，得大涅槃，享受常、乐、我、净是报。
因缘果报，是世间事物演变的层次，亦是众生六道升沉的原则；若是有因无缘，是不可能感果受报。十法界有情、无情诸法，虽然各各具足如是相，性，体，力，作，因，缘，果、报等事相差别，彼此互异，但究其根源，不出实相平等之理，所谓：‘事有千差，理无二致。’故言：‘如是本末究竟等。’
天台宗依据此十如是，说法有百界千如。法华玄义言：‘此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具十法界，则有百法界，千如是。’再依据众生，世界，业界三种相续言，则成三千，故有‘三千性相’之说。又三千之法，唯是一心，故言：‘一念三千’。
天台宗又用空假中三观，解释十如是。若言诸法皆具足如是性相等十如是，有无量差别相不同，是俗谛理，属于假观；若言诸法如是性相等十如是，是一味平等，没有差别，是显真谛理，是名空观；若言诸法性如是，相比是，乃至本末究竟皆如是，非空非有，是显中道理，名为中观。以此一心三观，观于一境三谛，即俗即真，即事即理，事理圆融，真俗无碍，就是佛的知见。
智者大师，又约十法界，约佛法，约离合，约位等四番解释十如是。而法华授手卷一之四言：‘直指云：理应取十法界俗谛理曰相，十界真谛理曰性，十界本具曰体，十界业用曰力，十界功能曰作，十界作成曰因，十界助发曰缘，十界循业发现曰果，十界酬赏不差曰报，森森之法，起于一心，万境如是，终归于实际曰末，从因至果，了然不昧，三际平等，十方坐断曰究竟，以根本智当阳一照，十界全空曰如，以差别智，行布无碍，十界不坏曰是，全俗即真，是事无碍，真俗互融，是理事无碍，真俗双超，是事事无碍。…’读者欲想深入研究，可参阅文句、授手等古人的注解。
由于诸法差别之相，不离实相平等之理，即事即理，即真即俗，故真俗互融，事理无碍，
唯佛权实二智，能知能解，一切凡圣，皆不可能理解佛的智慧。今日释尊，欲开权显实，又恐众生不能信受，反而谤法，罪招堕落，所以欲言又止。 （四）颂寄言赞佛二智
尔时，世尊，欲重宣此义。而说偈言：
世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。 佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。
佛说法，往往为后来者，或为未了解领会的人，再用偈颂方式，将刚刚所说之理，重复再说一次。以下是重颂前文寄言赞叹佛的权实二智。‘世雄’是指十方三世一切佛，诸佛的智慧，甚深微妙不可测量，故言：‘世雄不可量’，是重颂前文‘诸佛智慧，甚深无量’，亦即是颂佛实智。
‘诸天及世人’等三句，是重颂长文：‘其智慧门，难解难入’，因诸佛‘随宜说法，意趣难解’，故‘一切众生类，无能知佛者。’是重颂诸佛的权智。
‘佛力无所畏’等四句，是重颂释尊的权实二智。佛字是长文中‘吾从成佛以来’，是显佛实智；‘力无所畏，解脱诸三昧，’是颂佛权智。‘及佛诸余法’，是颂长文‘成就一切未曾有法，以佛实智甚深，故不可测，佛权智无量无边故不可量。‘无能测量者’，即是颂佛权实二智。
本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。 于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。
此重颂长文中双释双结之意。初二句重颂长文‘曾亲近百千万亿诸佛，尽行诸佛无量道法。’次二句是颂长文‘成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’‘于无量亿劫，行此诸道已’，是颂长文‘知见波罗蜜，皆己具足。’最后二句是颂长文‘如是知见，广大深远。’ 道场，有事道场、与理道场。事道场，是佛于菩提树下，得道之处；理道场，是佛以如如智，契证如如理，理智不二之寂灭埸地。佛于‘道场得成果’，理智究竟，权实具足，能究尽诸法实相。故言：‘我已悉知见’。 （五）颂绝言赞佛二智
如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。 是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。 除诸菩萨众，信力坚固者。
初偈是重颂长文十如是。初句颂如是果，如是报；次句颂如是相，如是性；‘种种’，是颂如是力，如是作，如是因，如是缘等；‘义’指实相理，是颂如是本末究竟等。
‘是法不可示’以下，是颂‘止！不须复说’之意。是法指诸佛二智所究尽百界千如等法，此等诸法，即相即性，即事即理，微妙难思，故言：‘言辞相寂灭。’ ‘诸余众生类’，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、藏教菩萨，开通教菩萨，别教菩萨等七人，是佛权智所化之机，无法理解佛实智，故言：‘无有能得解’。最后二句指圆教十信位菩萨。佛的意思是，此诸实难信解之法，不可说示，虽然佛能权巧方便宣说，一般众生，甚至七方便的学人，亦不能信解，除非是圆教十信位菩萨，得信不退，信力坚固，始可信受无疑。故言：‘除诸菩萨众，信力坚固者。’
诸佛弟子众，曾供养诸佛；一切漏已尽，住是最后身， 如是诸人等，其力所不堪。
初句指二乘圣人，亦曾经亲近供养诸佛，故今生得见佛、闻法、修行、证果，已经断尽见思烦恼，尽此一报身，即得超越三界，远离生死的人，其信解智力，亦不堪承受此一乘妙法。此拣二乘人不能知佛智。
假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。 正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹。
尽思共度量，亦复不能知。
初偈是拣舍利弗亦不能知佛智。舍利弗是声闻弟子中，智慧第一者。今佛言：‘假使满世间’，所有的人，‘皆如舍利弗’一样，智慧第一，共同思惟度量，亦不能测知佛的智慧。次颂半文，是拣所有诸大弟子及声闻人。如迦叶，目建连等，再加上满十方佛刹之多的声闻弟子，尽其所能测量的智力，共同测量佛智，亦不能知。 辟支佛利智，无漏最后身；亦满十方界，其数如竹林， 斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。
辟支佛根性胜于声闻人，不但能断正使烦恼，兼侵习气，三乘圣人中，属于中乘。前言四果圣人满十方刹，其数尚少。今言以辟支佛这么利智的圣人，不仅满十方世界，而且其数多如竹林，如是众多利根的缘觉，共同一心，经无量劫如是长的时间，亦不能知佛智的少分。 新发意菩萨，供养无数佛。了达诸义趣，又能善说法， 如稻麻竹苇，充满十方刹。一心以妙智，于恒河沙劫， 咸皆共思量，不能知佛智。
‘新发意’即是初发菩提心行菩萨道的人，虽然未证法性，仍受业报色身，但能上求佛道，下化众生，自利兼他，‘供养无数佛’，是修福，‘了达诸义趣’是修慧，‘又能善说法’是利他，‘如稻麻竹苇，充满十方刹’，明其数之多，‘一心以妙智’明其所修中道妙智殊胜。‘于恒河沙劫’明其时间之久远。以如是众多福慧双修自利利他的菩萨，经如是长远的时间，共同用其中道妙智，思量测度佛智，亦不能知。
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
此拣不退菩萨亦不能知佛智。不退有三：一位不退，二行不退，三念不退。天台宗以别教初住至七住，断见思惑，永超三界生死，是位不退；自第八住至十回向，破尘沙惑，不失菩萨行，是行不退；初地以上，分断无明，不失中道，是念不退。
圆教则自初信，至第七信，得位不退；自第八信至第十信，得行不退；初住以上，为念不退。今言三贤位菩萨，‘其数如恒沙’之多，共同一心思量，求知佛智，‘亦复不能知’。诸佛证理究竟，智慧微妙，非一般凡小识心分别计度可知，故人由少至多，时由短至长，智由浅至深，位由低至高，但皆未登圣位，未证入法性，故皆不能测知佛智。 又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。 唯我知是相，十方佛亦然。 此是追颂佛绝言之境。‘无漏’谓佛五烦恼住净尽，二死永亡，所得智慧，永不漏失。‘不思议’，谓佛智即权即实，即实即权，权实不二，微妙难思。又无漏，是明佛能证之智，不思议，是明佛所证之境，是追颂长文中‘无量无边未曾有法，佛悉成就。‘我今已具得’等三句，是追颂长文‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’ （六）重颂略开三显一
舍利弗当知，诸佛语无异；于佛所说法，当生大信力， 世尊法久后，要当说真实。 初句诫听，次句明佛佛道同。‘于佛所说法，当生大信力’是劝信，后二句，正是开权显实。今佛如此，过去古佛，未来诸佛，何独不然？既然三世诸佛，皆如是说，是故舍利弗汝等佛弟子，应当于佛所说法，深信不疑。信甚么？信佛昔日所说三乘、五乘教法，皆是权巧假设，属于方便教，直至今日所说佛的智慧，才是真实的一乘教。 告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。 佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。
前明诸佛显实，今说释尊开三。其实，显实必开三，开三必显实，彼此互明，以显佛佛道同。‘三乘教’，是佛昔日权巧方便，为接引不同根性的众生而假设，是随他意语，非佛出世之目的。
佛初成道，宣说华严大教，此等众生，如盲似聋，有耳不闻圆顿法，有眼不见舍那身，佛不得不运用方便力，稳实施权。对于耽恋五欲享乐的众生，说无常、苦、空、无我等法，令其寡欲知足，修心圣道，受持五戒，奉行十善，保持人身不失，或生天界，是人天乘。 对被众苦逼迫恼害，急求解脱的人，说致苦之因，及灭苦之道；令其知苦断集，慕灭修道。对智慧稍高善根深厚的众生，说诸法缘起性空之理，令截生死流，趣向涅槃岸。使闻法者，因佛言教，了解事物的真相，明白人生的意义，从生死苦海中，提升自己，断烦恼，出三界，证涅槃，是声闻与缘觉乘。
当众弟子，如法修行，超凡入圣，离苦得乐之后，佛又为说方等、般若，弹偏斥小，赞叹大乘，鼓励弟子，自行化他，自度度人。当小乘圣众，耻小慕大，愿意回小向大时，佛即教以六度四摄等法门，令广学般若，兼行施、戒、忍、进、禅，转移小乘人，急求自我解脱的思想，变成‘但愿众生得离苦，不为一己求安乐’的弘愿，实行舍己为人，广度众生，利益有情，是名菩萨乘，合前二乘，谓之三乘教。
此三乘教法，的确是众生自度度人的法宝，亦是修学佛法，不断提升自己的层次。当佛座下的弟子们，皆依此三乘教修学，断烦恼，了生死，证涅槃，自度度人时，佛今日又于灵山会上，‘告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，’使其明白，佛昔日所说的三乘教法，能令彼等解脱生死苦，断除烦恼束缚，而证得真空涅槃的教法，并非真实，只是佛方便力，权巧施设而已。
最后二句，其意有二，一是指当初因为众生处处执著，我及我所有，追求五欲，造诸苦因，枉受苦果，困居三界，不能出离，故佛隐实施权，巧说三乘，引导众生，令得出三界，解脱生死。其次是指二乘等人，虽然已经出离三界，但又执著涅槃实有，不知进求佛道，故佛今日开权显实，说三乘教，皆是佛的方便，唯一佛乘，才是真实，以引导小乘众，令出化城，得入宝所，共证佛道。故言：‘众生处处著，引之令得出。’ （七）二乘众动执生疑
尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊！何故殷勤称叹方便，而作是言：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及，佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。
此文是结集经者，叙述当时法会，四众弟子，因闻佛开权显实，开三显一，谓三乘教法，皆属方便，不是真实，故心生疑念。因为小乘人，一向执著证得偏空涅槃，已经修学究竟，认为‘所作已办，梵行已立，此身已尽，不受后有。’自此涅槃寂静，身心轻安，己经获得学佛真实的利益。岂料今日世尊！于称赞诸佛智慧，甚深微妙，及说诸佛所成就未曾有法之后，竟然说昔日的三乘教法，并非真实，而修学证得的涅槃，亦只是权巧方便的施设，是以在会四众，皆心生疑念。
阿若憍陈如，译为解本际，是五比丘之一。是最初见佛闻法，得证四果者。佛度五比丘后，再度耶舍长者之子，共五十人。三迦叶兄弟师徒共一千人，舍利弗、目建连师徒共二百人，总共一千二百五十五人。诸经去零存整，言千二百五十人，今再略之，故言：‘千二百人’。此等圣众，最初从佛得度，感佛深恩，常侍佛侧，凡佛说法，皆在座恭听。 ‘及发声闻辟支佛心’是指发心求二乘解脱的小乘人。‘比丘、比丘尼’，是出家二众，‘优婆塞、优婆夷，’是在家二众。当日灵山会上，聚集无数菩萨，声闻，缘觉，及天龙八部等众，唯独二乘圣人，及发心求二乘道的凡夫，闻佛开权显实，心生疑惑。不知是何因缘，佛今日殷勤称赞佛的方便。 ‘佛所得法，甚深难解。’是疑佛实智；‘有所言说，意趣难知。’是疑佛权智。佛昔日说三乘智慧，共证涅槃原无差别，所不同的，只是习气尽与不尽而已。例如：声闻但断烦恼，辟支佛兼侵习气等。今日却称赞佛智慧，难解难知，非一切声闻、辟支佛智力所能及，佛意